SILATURAHMI atau SILATURAHIM ?

SILATURAHMI atau SILATURAHIM ?

ILMU ALAT  

PERTANYAAN :

Yang benar yang mana antara shilaturrohmi dengan shilaturrohim, menyambung sanak famili ?

JAWABAN :

Ada ayat al-qur'an yang menganjurkan pentingnya silaturrahim

(( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)) (النحل:90).

وقال سبحانه وتعالى : (( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)) (محمد:23).

adapun shilaturrohmi atau shilaturrohim mana yang benar keduanya sama-sama benar. essensinya sama yakni shilah (صلة) menyambung dan rahim (الرحيم ) jamaknya arham. Bisa dirujuk ke ilmu bahasa ada polisemi, hipernim dan hiponim. misalnya poliseninya kue, maka hipernimnya donat, kucur, jemblem dan lain-lain. odol misalnya, hipernimnya pepsodent, ritadent, dll.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه

Man kaana yu'minu billahi wal yaumil akhir fal yashil rahimau (sesiapa yang beriman kepada Alloh dan hari akhir maka hendaklah silaturrahim) hadis riwayat bukhori

من احب ان يـبسط له فى رزقه وينسأ له فى اثره فليصل رحمه (متفقن عليه)

Artinya: Sesiapa yang ingin dimurahkan rezkinya dan dipanjangkan umurnya maka hendaklah ia bersilaturrahmi.

Penjelasan kata ro, ha, mim (رحم )

Ada dua bacaan (1) dibaca rohm dan (2) rihm

Menurut Ibn Manzur dalam lisan al-arab jilid 12, hal. 232, makna رحم adalah kerabat dekat, adapun menurut al-Raghib adalah peranakan tempat bersemanyamnya anak.

(١) قال ابن منظور في لسان العرب ١٢ / ٢٣٢: الرحم (بفتح الراء وكسر الحاء) أسباب

القربة، وأصلها الرحم التي هي منبت الولد، وهي الرحم (بكسر الراء وسكون الحاء)

. الجوهري: الرحم القرابة، والرحم بالكسر مثله.

Dari berbagai sumber kamus bahasa makna ro, ha' mim, mengandungi 22 makna

(1)

رحم:

ر ح م: الرَّحْمَةُ الرقة والتعطف و المَرْحَمَةُ مثله وقد رَحِمَهُ بالكسر رَحْمَةً و مَرْحَمَةً أيضا و تَرَحَّمَ عليه و تَرَاحَمَ القوم رَحِمَ بعضهم بعضا و الرَّحَمُوتُ من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت أي لأن تُرهَب خير من أن تُرحَم و الرَّحِمُ القرابة والرحم أيضا بوزن الجسم مثله و الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على وجه التأكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى أنه سبحانه وتعالى قال {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رَحْمَانُ اليمامة و الرَّحِيمُ قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم و الرُّحْمُ بالضمة الرحمة قال الله تعالى {وأقرب رحما} و الرُّحُمُ بضمتين مثله

المعجم: مختار الصحاح

(2)

رحم : مرحوم:

اسم مفعول من رحِمَ.

• المرحوم: الميِّت (تفاؤلاً بتمتعه برحمة الله وعفوه) "ذكرى وفاة المرحوم فلان".

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(3)

رحم : رُحْمى:

رحمة، رقَّة القلب وعطف يقتضي المغفرة والإحسان "رُحْماك ياربّ: ارحمني".

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(4)

رحم : رحِمَ يَرحَم، رَحمةً ورُحْمًا، فهو راحِم، والمفعول مَرْحوم:

• رحِم يتيمًا

رقَّ له وعطَف عليه "ضربه بلا رحمة ولا شفقة- كان يوم فتح مكة يوم الرَّحمة- ارْحَمُوا مَنْ فِي الأرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ [حديث]- {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}: أوجبها على نفسه كرمًا منه وفضلاً- {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} ".

• رحِم اللهُ فلانًا: تعطَّف عليه وأحسن إليه ورزقه " {وَإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} " ° رحِمه الله/ الله يرحمه: دعاء للميِّت- يرحمك الله: تشميت للعاطس.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(5)

رحم : رُحْم:

1 - مصدر رحِمَ.

2 - علاقة القرابة وسببها " {فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} ".

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(6)

رحم : رَحيم:

ج رحيمون ورُحَماء: صيغة مبالغة من رحِمَ: كثير الرّحمة والشفقة "أبٌ/ شيخٌ رحيم- إنه حاكم عادل بين الناس، رحيم بالضعفاء- {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} ".

• الرَّحيم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الرَّفيق بالمؤمنين، والعاطف على خلقه بالرِّزق، والمثيب على العمل " {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ".

• القتل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم طبِّيًّا.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(7)

رحم : رَحْمَن:

• الرَّحمن

1 - اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: ذو الرَّحمة التي لا غايةَ بعدها في الرّحمة، الذي وسعت رحمتُه كلَّ شيء، الذي يُزيح العلل ويُزيل الكروب، العطوفُ على عباده بالإيجاد أوّلاً، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السّعادة ثانيًا، وبالإسعاد في الآخرة ثالثًا، المنعِمُ بما لا يُتصوَّر صدورُ جنسه من العباد " {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ".

2 - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 55 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثمانٍ وسبعون آية.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(8)

رحم : رَحْمَة:

ج رَحَمات (لغير المصدر) ورَحْمات (لغير المصدر):

1 - مصدر رحِمَ ° الرَّحمة: نداء لالتماس المغفرة والصفح أو لاستثارة الشفقة- تغمَّده الله برحمته/ انتقل إلى رحمة الله: تُوفِّي، مات- ملائكة الرَّحمة: كناية عن الممرِّضات- وضَعه تحت رحمته/ جعله تحت رحمته: تحكَّم فيه.

2 - خير ونعمة " {وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ} ".

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(9)

رحم : رَحِميَّة:

اسم مؤنَّث منسوب إلى رَحِم: "أواصر/ التهابات رحميّة".

• نزعة رحمِيَّة: نزعة تميل إلى إيجاد علاقة قويَّة ومتينة تجمع بين الأشخاص أو الأشياء.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(10)

رحم : رَحِم:

ج أَرحام، مؤ رَحِم، ج مؤ أَرحام:

1 - قرابة أو أسبابها "ونحن في الشرق والفصحى بنو رحمٍ ... ونحن في الجُرح والآلام إخوانُ- إِنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِيسٍ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَلاَ يُقْبَلُ عَمَلُ قَاطِعِ رَحِمٍ [حديث]- {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} " ° أولو الأرحام/ ذوو الأرحام: الأقارب الذين ليسوا من العَصَبة ولا من ذوي الفروض، كبنات الإخوة وبنات الأعمام- صِلَة الرَّحِم: زيارة الأقارب والإحسان إليهم، وعكسها قطيعة الرَّحم.

2 - (حي، شر) عضو عضليّ أجوف غليظ الجدار يوجد في بطن الثدييات، وفيه يتكوّن الجنين وينمو إلى أن يُولد (يذكَّر ويؤنَّث) " {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} ".

• حلقتا الرَّحم: (طب) حلقة على فم الفرج عند طرفه والحلقة الأخرى تنضمّ على الماء وتنفتح للحَيْض.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(11)

رحم : رَحُوم:

صيغة مبالغة من رحِمَ: كثير الرَّحمة (للمذكر والمؤنث).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

(12)

رحم : رَحَموت:

شفقة ورحمة عظيمة "رَهبوتٌ خيرٌ لك من رَحَمُوت [مثل]: لأن تُرهَبَ خيرٌ لك من أن تُرْحَمَ لأن الذي يخافه النَّاس يقتضي أن يكون ع�

Adapun pecahan kalimat ro' ha' mim ( رحم ) sebagai berikut :

(1) الرَّحْمة (2) المرْحَمَةُ (3) مَرْحومٌ (4)الرَّحْمَنُ (5)الرحيم(6)راحِمٌ (7) رَحِمٌ (8) رُحُماً (9) الرِحْمُ (10) الرُّحْمُ

Kesimpulannya dari aspek semiotika-leksikografi perkataan silaturahmi mempunyai arti sama dengan silaturahim hanya saja penyebutan silaturahmi kurang tepat dan yg tepat silaturrahim. Sungguhpun ini hanya ijtihad lughawi, kalau lepat mohon ngapuro. Suwun. Adapun perkataan silah (صلة) asal kata وصل يصل وصلا atau وصل يصل صلة yang bermakna sambung ( الوصل) lawan darpada putus (ضد القطع). Pada pendapat Ibn Athir yang dimaksud dengan صلة الرحم adalah berbaik-baik kepada kerabat dekat yang masih ada hubungan keluarga

( يقول الإمام ابن الأثير : صلة الرحم هي الإحسان الى الأقربين من ذوي النسب).

I'rob Bismillahirrohmanirrohiim

I'rob Bismillahirrohmanirrohiim

ILMU ALAT  

إِعْرَابُ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )

الْبَاءُ فِي : بِسْمِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ ; فَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ الْمَحْذُوفُ مُبْتَدَأٌ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُهُ ، وَالتَّقْدِيرُ ابْتِدَائِي بِسْمِ اللَّهِ ; أَيْ كَائِنٌ بِاسْمِ اللَّهِ ; فَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْكَوْنِ وَالِاسْتِقْرَارِ .

وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ : الْمَحْذُوفُ فِعْلٌ تَقْدِيرُهُ ابْتَدَأْتُ ، أَوْ أَبْدَأُ ، فَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالْمَحْذُوفِ ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ مِنَ الْخَطِّ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، فَلَوْ قُلْتَ لِاسْمِ اللَّهِ بَرَكَةٌ أَوْ بِاسْمِ رَبِّكَ ، أَثْبَتَّ الْأَلِفَ فِي الْخَطِّ .

وَقِيلَ حَذَفُوا الْأَلِفَ ; لِأَنَّهُمْ حَمَلُوهُ عَلَى سِمٍ ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي اسْمٍ .

وَلُغَاتُهُ خَمْسٌ : سِمٌ بِكَسْرِ السِّينِ وَضَمِّهَا ، اسْمٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا ، وَسُمَى مِثْلُ ضُحَى .

وَالْأَصْلُ فِي اسْمٍ : سُمُوٌ فَالْمَحْذُوفُ مِنْهُ لَامُهُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي جَمْعِهِ أَسْمَاءُ وَأَسَامِي وَفِي تَصْغِيرِهِ " سُمَيٌّ " وَبَنَوْا مِنْهُ فَعِيلًا ، فَقَالُوا فُلَانٌ سَمِيُّكَ : أَيِ [ ص: 10 ] اسْمُهُ كَاسْمِكَ ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ سَمَّيْتُ وَأَسْمَيْتُ ; فَقَدْ رَأَيْتَ كَيْفَ رَجَعَ الْمَحْذُوفُ إِلَى آخِرِهِ .

وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ : أَصْلُهُ وَسَمَ لِأَنَّهُ مِنَ الْوَسْمِ ، وَهُوَ الْعَلَامَةُ وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمَعْنَى فَاسِدٌ اشْتِقَاقًا .

فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ أُضِيفَ الِاسْمُ إِلَى اللَّهِ ، وَاللَّهُ هُوَ الِاسْمُ ؟ .

قِيلَ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ : أَحَدُهَا : أَنَّ الِاسْمَ هُنَا بِمَعْنَى التَّسْمِيَةِ ، وَالتَّسْمِيَةُ غَيْرُ الِاسْمِ ; لِأَنَّ الِاسْمَ هُوَ اللَّازِمُ لِلْمُسَمَّى ، وَالتَّسْمِيَةُ هُوَ التَّلَفُّظُ بِالِاسْمِ . وَالثَّانِي : أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ ، تَقْدِيرُهُ بِاسْمِ مُسَمَّى اللَّهِ . وَالثَّالِثُ أَنَّ اسْمًا زِيَادَةٌ ; وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ : إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا وَقَوْلُ الْآخَرِ : دَاعٍ يُنَادِيهِ بِاسْمِ الْمَاءِ أَيِ السَّلَامُ عَلَيْكُمَا ، وَنُنَادِيهِ بِالْمَاءِ .

وَالْأَصْلُ فِي اللَّهِ الْإِلَاءُ ، فَأُلْقِيَتْ حَرَكَةُ الْهَمْزَةِ عَلَى لَامِ الْمَعْرِفَةِ ثُمَّ سُكِّنَتْ وَأُدْغِمَتْ فِي اللَّامِ الثَّانِيَةِ ، ثُمَّ فُخِّمَتْ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ ، [ وَرُقِّقَتْ إِذَا كَانَتْ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ ] وَمِنْهُمْ مَنْ يُرَقِّقُهَا فِي كُلِّ حَالٍ ، وَالتَّفْخِيمُ فِي هَذَا الِاسْمِ مِنْ خَوَاصِّهِ .

وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ : هَمْزَةُ إِلَاهٍ حُذِفَتْ حَذْفًا مِنْ غَيْرِ إِلْقَاءٍ ، وَهَمْزَةُ إِلَاهٍ أَصْلٌ ; وَهُوَ مِنْ أَلِهَ يَأْلَهُ إِذَا عُبِدَ ، فَالْإِلَهُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ أَيِ الْمَأْلُوهِ ، وَهُوَ الْمَعْبُودُ .

وَقِيلَ أَصْلُ الْهَمْزَةِ وَاوٌ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْوَلَهِ ، فَالْإِلَهُ تَوَلَّهُ إِلَيْهِ الْقُلُوبُ ; أَيْ تَتَحَيَّرُ .

وَقِيلَ أَصْلُهُ لَاهُ عَلَى فَعِلَ ، وَأَصْلُ الْأَلِفِ يَاءٌ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِي مَقْلُوبِهِ لَهِيَ أَبُوكَ ثُمَّ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ .

( الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) صِفَتَانِ مُشْتَقَّتَانِ مِنَ الرَّحْمَةِ .

وَالرَّحْمَنُ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ . وَفِي الرَّحِيمِ مُبَالَغَةٌ أَيْضًا ; إِلَّا أَنَّ فَعْلَانًا أَبْلَغُ مِنْ فَعِيلٍ .

وَجَرُّهُمَا عَلَى الصِّفَةِ ; وَالْعَامِلُ فِي الصِّفَةِ هُوَ الْعَامِلُ فِي الْمَوْصُوفِ .

وَقَالَ الْأَخْفَشُ : الْعَامِلُ فِيهَا مَعْنَوِيٌّ وَهُوَ كَوْنُهَا تَبَعًا وَيَجُوزُ نَصْبُهُمَا عَلَى إِضْمَارِ أَعْنِي ، وَرَفْعُهُمَا عَلَى تَقْدِيرِ هُوَ .

فائدة في أوجه البسملة الجائزة لغة : مجموع الأوجه تسعة منها سبعة أوجه جائزة و وجهان ممتنعان
 
الوجه الأول : خفضهما جميعا ( أي الرحمن و الرحيم ) على أنهما صفتان " لله "
بسم الله الرحمنٍ الرحيمٍ
 
الوجه الثاني : رفعهما جميعا على أنهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو "
بسم الله الرحمن هو الرحمن’ هو الرحيم’
 
الوجه الثالث : نصبهما جميعا . على أنهما مفعول به لفعل محذوف تقديره " أقصد "
بسم الله أقصد الرحمنَ أقصد الرحيمَ
 
الوجه الرابع : خفض الأول و رفع الثاني . على أن الأول صفة لله و الثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو "
بسم الله الرحمن ِ هو الرحيم’
 
الوجه الخامس : خفض الأول و نصب الثاني . على أن الأول صفة لله و الثاني على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره " أقصد "
بسم الله الرحمن ِ أقصد الرحيم َ
 
الوجه السادس : رفع الأول و نصب الثاني . على أن الأول خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو " و الثاني على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره " أقصد "
بسم الله هو الرحمن ’ أقصد الرحيم َ
 
الوجه السابع : نصب الأول و رفع الثاني . فالأول على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره " أقصد " و الثاني على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو "
بسم الله أقصد الرحمن َ هو الرحيم’
 
الوجه الثامن ( ممتنع ) : رفع الأول و خفض الثاني . لامتناع خفض الثاني للانقطاع
بسم الله هو الرحمن’ الرحيم ِ
 
الوجه التاسع ( ممتنع ) : نصب الأول و خفض الثاني . لامتناع خفض الثاني
بسم الله أقصد الرحمن َ الرحيمِ
 
ملاحظة : الأوجه السبعة جائزة لغة فقط ، أما قراءة فالوجه الجائز هو الأول فقط .

Makna Dan Pembagian Kalam

Makna Dan Pembagian Kalam

ILMU ALAT  

الكلام: معناه وأقسامه

Subjek : pengajian ilmu nahwu

Katagori : ilmu bahasa

ما هو الكلام؟

الكلام له معنيان:

معنى في اللغة، ومعنى في النحو،

أما معناه في اللغة: فكلُّ ما تحصل به الفوائد، كاللفظ، أو الإشارةِ أو الكتابة...

ومعناه في النحو: فلابد له من أن يجتمع فيه أربعة أمور:

ـ أن يكون ملفوظا بالفم البشري.

ـ أن يكون مركبا.

ـ أن يكون مفيدا.

أن يكون بالوضع العربي.

ومعناه ملفوظا بالفم البشري: يعني أن يشتمل على بعض الحروف الهجائية،

مثل: (عبدُالله، عبدُ الرحمان، أحمد، يُسرى، فاطمة، زينب...)

ومعناه مركبا: أي مؤلفا من كلمتين أو أكثر، نحو: سعيدٌ مسافر، عائشة مجتهدة...).

ومعناه مفيدا: أي لا بد أن يفهم السامعُ شيئا ما قاله المتكلم، فمثلا، لو قلتَ:

(إذا كنت في الدار) وسكتَّ، لم تحصل الفائدة، إذا ليس بكلام، فلابد بالإتيان بالفائدة.

ومعنى أن يكون بالوضع العربي: يعني أن نستعمل الألفاظ التي وضعتها العربُ

للدلالة على إحدى المعاني، مثلا: (حَضَرَ) كلمةٌ وضعتها العرب لمعنى،

وهو حصول الحضور في الزمان الماضي...إلخ.

انتظرونا في المعلومة القادمة إن شاء الله.

Pengantar

Sebagaimana dimaklumi bersama, bahwa dalam sehari-hari tanpa sadar kita menggunakan 'kalam' sebagai alat komunikasi dan berinteraksi sesama, lebih jauh lagi dalam mencerna sebuah ilmu pengetahuan. Dalam khazanah bahasa cakupan 'kalam' sangat luas, dengan demikian perlu batasan yakni menurut pandangan para ahli nahwu saja. Sebagai gambaran luasnya 'kalam' dalam khazanah bahasa, ada 4 katagori. (1) kalam bil lisan (2) kalam bil isyarah, (3) kalam bil af'al (4) kalam bil hal. Keempat-empat objek kajian ini tidak berkaitan dengan subjek yang dikaji sekarang ini.

ما هو الكلام؟

Apakah yang dimaksud dengan kalam ?

Pertanyaan ini memberitahu kita akan dua objek, yaitu objek bahasa dan objek ilmu bahasa. sebagaiman dimaklumi bersama bahwa maksud ahli bahasa disini adalah para ahli semiotika, semantik dan bahasa kamus leksikal atau sejenisnya. Dan soalan diatas tidak perlu dijawab, karena penulisnya sudah menyediakan jawabannya. yakni الكلام له معنيان (kalam mengandungi dua makna, masing-masing adalah makna bahasa dan makna ilmu bahasa. Misalnya bunyi-bunyian musik atau tari-tarian. Walaupun bunyi mengndungi makna, contohnya orang mengetuk pintu (tok...tok..) mempunyai maksud 'ingin berjumpa' tetapi oleh ahli ilmu bahasa tidak diakui adanya. Sebabnya apa ?. ini juga tidak perlu dijawab oleh kita-kitanya, karena penulisnya sudah memberikan kayu ukurnya (pelanggerahannya) yaitu :

ـ أن يكون ملفوظا بالفم البشري.

ـ أن يكون مركبا

ـ أن يكون مفيدا

أن يكون بالوضع العربي.

Komposisi Empat dalam Satu (four in one). Maksud empat dalam satu disini adalah terjemahan kasar untuk menggambarkan ungkapan

الْكَلاَمُ هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيْدُ بِالْوَضْعِ

(Kalam ialah (1) lafazh yang (2) tersusun rapi, (3) memberikan kefahaman, (4)sengaja disampaikan”.

Komposisi pertama

ـ أن يكون ملفوظا بالفم البشري.

diucapkan melalui lisan manusia hidup, yang memberi kefahaman kepada kita bahwa sumber lafadz tersebut bukan berasal dari sumber suara hewan, bunyi atau sejenisnya.

Komposisi kedua

ـ أن يكون مركبا

dengan bahasa yang tersusun rapi, (susunan katanya bersambung antara paragrap satu dengan paragrap berikutnya juga kait-mengkait antara alinea satu dengan alinea berikutnya).

komposisi ketiga

ـ أن يكون مفيدا

dapat dimengerti serta difahami oleh sesiapa saja yang mendengar dan

komposisi keempat

أن يكون بالوضع العربي

ucapan tersebut disampaikan dengan sadar (sengaja) bukan dalam keadaan tidur ataupun hilang akal. العربي selanjutnya penulisnya memberi penekanan bahasa yang digunakan merupakan bahasa arab saja.

penjelasan

tujuan dari pelajaran ini sebenarnya cukup baik. karena mengajak kita menggunakan bahasa yang tersusun rapi dan baik, mengajar kita memahami apa-apa yang kita sampaikan kepada orang lain serta sebagai pendengar (audence) juga faham mesej yang diterimanya yang juga tidak kalah pentingnya adalah berbudi bahasa.

معناه ملفوظا بالفم البشري

(maksud disampaikannya lafazh tsb melalui lisan manusia, yaitu lafadhnya mengandungi abjab arab (huruf hijaiyyah) misalnya ;

عبدُالله، عبدُ الرحمان، أحمد، يُسرى، فاطمة، زينب

dan seterusnya). Sedangkan maksud perkataan

أن يكون مركبا

(hendaknya tersusun rapi) yaitu :

أي مؤلفا من كلمتين أو أكثر

(yg dimaksud susunan lafadznya terdiri dari dua perkataan atau lebih, penulisnya memberi contoh, misalnya perkataan

.سعيدٌ مسافر

atau

عائشة مجتهدة

(said itu musafir atau 'aisyah perempuan yang rajin (mengenai sinonim dan antonim kata 'musafir' atau 'mujtahidah' silahkan merujuk kamus bahasa. t.kasih)

Selanjutnya, yang dikehendaki dengan makna 'mufid' dalam konteks ini

ومعناه مفيدا: أي لا بد أن يفهم السامعُ شيئا ما قاله المتكلم،

yaitu pendengar (audence) memahami serta mengerti apa-apa yang diinginkan, dikehendaki, dimahui oleh si pembicara. Penulisnya memberi contoh

لو قلتَ

(kalau katamu) maka selaku pendengar akan tertanya-tanya..'apa yg ia sampaikan (dikatakan)??' dengan demikian menimbulkan ketidak fahaman bahkan akan salah faham miss_understanding.

(bersambung...bi idznillah)

100 Kaedah Nahwiyah

100 Kaedah Nahwiyah

ILMU ALAT  

SERATUS KAIDAH NAHWIYYAH

(Belajar Nahwu Dengan Menggunakan Kaedah Sebagaimana Usul Fiqh : Satu Pengenalan)

Pengantar

Sistem pelajaran nahwu di pondok pesantren mengalami pasang-surut dari waktu ke waktu. faktor ini dipengaruhi oleh situasi politik dan budaya sekitar pondok. Begitu juga penekanan materi pelajaran satu pondok dengan pondok yang lain tidak sama, misalnya pondok A memberi porsi lebih kepada pelajaran fiqh dan usulnya tetapi pondok B memberi tumpuan lebih kepada pembelajaran nahwu. Walaupun demikian pengaruh kyai selaku pimpinan pondok turut mempengaruhi kecenderungan sistem pengajian di pondok.

Latar belakang inilah yang mendorong penulisan 100 kaedah nahwiyah dengan menggunakan pendekatan kaedah usul fiqh sebagai pengenalan awal sehingga diharapkan dapat mendorong lebih berkesan dalam belajar ilmu nahwu. Adapun 100 kaedah nahwu tersebut adalah sebagai berikut :

1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام

2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ

3- الفعل مرتبط بزمان

4- الأصل في الأسماء الإعراب

5- كلُّ حرف مبنيٌّ

6- كل مضمرٍ مبنيُّ

7- الأصلُ في البناء السكون

8- الحركات هي الأصل في الإعراب

9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف

10- المعارف سبعة فقط

11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة

12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف

13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ

14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر

15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات

16- الأصل في الأخبار أن تؤخر

17- حذف ما يعلم جائز

18- الحذف بلا دليل ممتنع

19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة

20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد

21- " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر

22- " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ

23- " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين

24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه

25- " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة

26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به

27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه

28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله

29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة

30- الأقرب هو الأولى عند التنازع

31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة

32- الظرف مضمّن معنى " في "

33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "

34- الحال جواب " كيف؟ " غالباً

35- التمييز جواب " ماذا " غالباً

36- الأصل في الاستثناء النصب

37- مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً

38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض

39- الباء أوسع حروف الجر معنى

40- لابد للظروف والحروف من التعلّق

41- المضاف إليه مجرور أبداً

42- لا يجتمع التنوين والإضافة

43- بعض الأسماء مضاف أبداً

44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل

45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول

46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة

47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر

48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به

49- " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان

50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب

51- تابعُ التابعِ تابعٌ

52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب

53- الجمل بعد النكرات صفات

54- الجمل بعد المعارف أحوال

55- التوكيد لفظي ومعنوي

56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين

57- عطف الفعل على الفعل يصح

58- الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل

59- الأصل في النداء بـ " يا "

60- ما استحقه النداء استحقه المندوب

61- الترخيم حذف آخر المنادى

62- التحذير والإغراء متفقان في العمل ،مختلفان في المعنى

63- اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "

64- للفعل توكيدٌ بالنون

65- الماضي لايؤكد بالنون

66- الصرف هو التنوين

67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد،أوتتصل به نون الإناث

68- " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً ، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين

69- " إِن " تجزم ولاتجزم ،و " إذا " لاتجزم وتجزم

70- الواحد ليس بعدد

71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة

72- تمييز المائة والألف مجرور

73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول،والفعل أربعة

74- جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "

75- حروف العلة "واي"

76- حروف الزيادة " سألتمونيها "

77- لاتبتدىء بساكن ،وقف به

78- أحرف الإبدال " هدأت موطيا "

79- التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "

80- ماقبل ياء النسب مكسور

81- الإمالة في الألف والفتحة

82- الحرف بريء من التصريف

83- ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "

84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف

85- همزة الوصل لاتثبت في الوصل

86- اللبس بلاقصد محذور

87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة

88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة

89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً

90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر

91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد

92- عليك بالأشباه والنظائر

93- المشقة تجلب التيسير

94- العبرة بالغالب لابالنادر

95- إعمال الكلام أولى من إهماله

96- الإعراب فرع عن المعنى

97- عدم التقدير أولى من التقدير

98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها

99- الأصل بقاء ماكان على ماكان

100- العبرة في الإعراب بالخواتيم

Wallahu A'lam bish Showab