Terjemah Kitab AT-TADZHIB Bab AS SHOIDI WADZ DZABAIH - Bab AL ITHQI

KITAB AS SHOIDI WADZ DZABAIH

(PERBURUAN DAN PENYEMBELIHAN)

Hewan yang dapat disembelih(1) maka penyembelihannya pada bagian antara halaq dan labah,(2)hewan yang tidak dapat ditangkap untuk disembelih, maka penyembelihannya dengan jalan melukai hewan tersebut di bagian mana saja.(3)

Sempurnanya penyembelihan itu ada empat hal: memotong kerongkongan (jalan nafas), tenggorokan (jalan makanan) dan dua urat darah.(4)Sudah dianggap cukup apabila sudah memotong: kerongkongan dan tenggorokan.(5)

Diperbolehkan berburu menggunakan hewan jariihah (pemburu) yang sudah terdidik, dari hewan buas atau burung pemburu.(6)

Sebagai syarat binatang pemburu yang terlatih ada empat: (a) apabila dilepaskan (diperintah) untuk memburu hewan buruan dia langSung mengejarnya, (b) apabila diperintah untuk berhenti dia langsung berhenti,(7)(c) apabila membunuh hewan dia tidak memakannya sedikitpun, (d) dan sikap demikian itu dilakukan berulang-ulang.(8)Apabila salah satu syarat tersebut tidak terpeNuhi, maka tidak halal hasil tangkapan hewan pemburu tersebut, kecuali apabila didapati masih dalam keadaan hidup, kemudian disembelih.(9)

Diperbolehkan melakukan penyembelihan menggunakan alat apa saja yAng dapat melukai hewan yang disemnbelih, kecuali dengan gigi dan kuku.(10)

Dihalkan hasil sembelihan semua orang Islam dan orang ahli kitab,(11) dan tidak halal sembelihan orangf Majusi dan watsanie (penyembah berhala).(12)

Penyembelihan janin mengikuti sembelihan induknya, kecuali bila didapati dalam keadaan hidup, maka harus disembelih.(13)

Apa saja yang dipotong dari organ hewan yang masih hidup, maka dianggap sebagai bangkai,(14) kecuali bulu yang dapat dimanfaatkan untuk permadani atau pakaian.(15)

(Fasal): Setiap hewan yang dianggap baik oleh orang Arab, adalah halal, kecuali apabila ada penjelasan dari syra’ tentang keharamannya, dan semua hewan yang dianggap jelek oleh orang Arab,(16) adalah haram, kecuali bila ada penjelasan dari syara’ kehalalannya.(17)

 Diharamkan binatang buas yang memiliki taring yang kuat untuk menyerang musuhnya,(18) dan diharamkan pula bangsa burung yang memiliki cakar yang kua untuk melukia mangsanya.(19)

Dihalalkan bagi orang yang dalam keadaan dlarurat (terpaksa) dalam keadaan sangat lapar: untuk memakan bangkai yang diharamkan, untuk menutup kebutuhan mempertahankan nafas-nafas terakhir.(20)

Bagi kita ada dua macam bangkai yang dihalalkan: yakni: ikan, dan belalang, dan dua macam darah yakni: hati dan limpa.(21)

(Fasal): Udlhiyah(kurban)(22) hukumnya sunnat muakkad:(23) cukup dengan seekor kambing domba berumur satu tahun lebih,(24)atau kambing bandot umur dua tahun lebih. Atau Onta umur dua tahun lebih, atau sapi umur dua tahun lebih.(25) Dan dianggap cukup seekor onta untuk kurban dari tujuh orang, begitu pula seekor sapi untuk kurban dari tujuh orang, dan seekor kambing untuk kurban dari satu orang.(26)

(Fasal): Empat keadaan hewan tidak mencukupi untuk berkurban: matanya juling yang sangat jelas, pincang yang sangat berat, sakit sangat jelas sakitnya, kurus dan sudah hilang lemaknya karena sangat kurusnya.(27)

Dan diperbolehkan hewan yang hilang kedua pelernya,(28) atau pecah tanduknya.

Tidak diperbolehkan untuk berkurban hewan yang terpotong daun telinganya atau ekornya.(29)

Waktu penyembelihan hewan kurban: mulai waktu sholat Ied,(30) sampai terbenamnya matahari pada akhir hari tasyriq.(31)

Disunnatkan ketika penyembelihan lima hal: membaca Basamalah, membaca sholawat Nabi saw., menghadap ke arah qiblat, membaca takbir, membaca do’a agar dikabulkan oleh Allah.(32)

Tidak diperbolehkan memakan daging sedikitpun dari kurban yang dinadzarkan,(33) dan diperbolehkan ikut makan daging kurban yang sunnat.(34) Dan tidak boleh menjual sedikitpun dari hewan kurban,(35) daging hewan kurban diberikan kepada fakir dan miskin.(36)

(Fasal): Aqiqoh itu hukumnya sunnat, yakni penyembelihan hewan sebab kelahiran anak pada hari ketujuh.(37) Untuk anak laki-laki disembelih dua ekor kambing, dan untuk wanita seekor kambing, dan untuk memberi makan kepada orang fakir miskin.(38)

KITAB AS SABAQI WAR RAMYI

(LOMBA PACU DAN TEPAT SASARAN)

Diperbolehkan lomba pacu untuk hewan piaraan dan lomba tepat sasaran dengan panah:(1) apabila jaraknya ditentukan,(2) dengan tatacara lomba tepat sasaran yang tertentu.(3)

Dan mengeluarkan jaminan (hadiah)(4) oleh salah seorang dari peserta, sehingga apabila orang yang mengeluarkan hadiah menang lomba, maka benda hadiah tersebut kembali kepadanya, dana apabila kalah, maka benda hadiah tersebut menjadi hak pemenangnya. Apabila kedua orang peserta lomba sama-sama mengeluarkan benda untuk hadiah, maka yang demikian itu tidak diperbolehkan,(5) kecuali bila memasukkan peserta lain sebagai muhallil (penghalal),(6) apabila orang ketiga tersebut menang dia berhak mengambil hadiahnya,(7)apabila orang ketiga kalah, dia tidak merugi.

KITAB AL AIMAN WAN NUDZUR

(SUMPAH DAN NADZAR)

Sumpah itu tidak sah, kecuali dengan nama Allah Ta’alaa, atau dengan salah satu nama dari nama-nama-Nya, atau dengan salah satu sifat dari sifat-sifat-Nya.(1)

Barang siapa yang bersumpah untuk mnyedekahkan hartanya,(2)maka dia diberi hak memilih antara menyedekahkan hartanya,(3) atau dia membayar kafarat sumpahnya.(4) Dan tidak berarti apa-apa sumpah yang lagho (main-main).(5)

Barang siapa yang bersumpah, bahwa dia tidak akan melakukan sesuatu, kemudian dia menyuruh orang lain untuk melakukan sesuatu tersebut, maka dia tidak melanggar sumpahnya,(6) dan barang siapa bersumpah tidak akan melakukan dua hal, kemudian dia melakukan salah satu dari dua hal tersebut, maka dia tidak dianggap melanggar sumpah.(7)

Kafarat sumpah(8) dia boleh memilih antara tiga macam alternatif: (a) memerdekakan budak yang mukmin, atau (b) memberi makan kepada sepuluh orang miskin masing-masing satu mud, atau pakaian masing-masing satu baju, atau (c) bila tidak mampu, maka berpuasa selama tiga hari.(9)

(Fasal): Nadzar itu menjadi wajib sebagai imbalan (kompensasi) atas keberhasilan suatu perbuatan, baik yang mubah atau ibadah,(10)misalnya seorang menyatakan: “Apabila Allah menyembuhkan saya dari sakit, maka hak Allah berada pada saya, yakni saya akan akan melakukan sholat, atau puasa, atau bersedekah. Dan wajib bagi dia untuk melakukan jenis perbuatan yang diucapkan.(11)

Tidak diperbolehkan bernadzar dalam hal perbuatan ma’siyat, misalnya orang menyatakan: Apabila saya dapat membunuh si Fulan, maka hak Allah pada saya demikian”.(12) Dan tidak shah (tidak wajib dipenuhi) nadzar akan meninggalkan perbuatan mubah, seperti pernyataan: “Saya tidak makan daging dan tidak minum susu”, dan yang sejenisnya.(13)

KITAB AL AQDLIYAH WAS SYAHADAAT

(PERADILAN DAN PERSAKSIAN)(1)

Tidak diperbolehkan memegang kekuasaan peradilan,(2)kecuali bagi orang yang  dirinya memiliki lima belas macam syarat: Islam,(3) sudah balgh, berakal sehat, merdeka,(4)laki-laki,(5) adil,(6) mengetahui hukum-hukum dari al Qur’an dan hadits,(7) mengetahui hukum-hukum hasil ijmak (kesepakatan ummat),(8)mengetahui perbedaan ulama di kalangan ummat islam,(9) mengetahui jalan atau prosedur berijtihad yang benar,(10)mengetahui atau menguasai seluk beluk bahasa Arab,(11) mengetahui tafsir Kitabulllah Ta’alaa,(12) hakim itu harus baik pendengarannya, baik penglihatannya, dan mampu baca tulis, dan dalam keadaan sadar (jaga).(13)

Disunnatkan hakim duduk (bedomicili) di tengah kota, di tempat yang tampak dan mudah diketahui banyak orang(14) dan tidak terdinding (terhalang) oleh sesuatu.(15) Dan ketika melaksanakan tugas peradilan hakim tidak duduk di dalam masjid.(16)

Bersikap sama terhadap dua pihak yang berperkara dalam tiga hal: tempat duduk, ungkapan bertutur bahasa, dan perhatian.(17)

Tidak diperbolehkan menerima hadiah dari pihak yang ada hubungannya dengan tugasnya.(18)

Hakim pada saat mengadili hendaknya menjauhi sepuluh hal: ketika sedang marah, lapar, haus, ketika timbul syahwat yang kuat,(19)suasana sedih, gembira yang melampaui batas, keadaan sakit, pada saat menahan dua hadats (kebelet),(20)sedang ngantuk, kondisi udara sangat panas atau sangat dingin.(21)

Tidak diperbolehkan bertanya kepada tertuduh sebelum sempurnanya tuduhan,(22) dan tidak boleh menyumpahnya sebelum ada permintaan dari penuduh.(23) Dan tidak boleh mendektekan suatu alasan (argumentasi) kepada salah satu pihak berperkara, atau memberikan pemahaman suatu kalimat.(24) Dan tidak boleh mempersulit para saksi. (25)

Tidak diterima persaksian seseorang keculai dia benar-benar adil,(26) tidak dapat diterima kesaksian musuh terhadap lawannya, dan tidak dapat diterima   pula persaksian orang tua terhadap anaknya, atau anak terhadap orang tuanya.(27)

Tidak dapat diterima surat dari seorang hakim kepada hakim lainnya dalam hal ketetapan hukum, kecuali sesudah disaksikan oleh dua orang saksi apa isi dalam surat tersebut.(28)

(Fasal): Untuk petugas pembagi(29) diperlukan memiliki tujuh macam syarat: Islam, sudah baligh, berakal sehat, merdeka, laki-laki, adil, dan pandai berhitung.(30)Apabila masing-masing pihak saling rela terhadap orang yang akan diberi hak membagi, maka tidak diperlukan persyaratan tersebut.(31)

Apabila di dalam pembagian tersebut diperlukan adanya penaksiran harga, maka tidak boleh kurang dari dua orang petugas penaksir.(32)

Apabila salah seorang anggota persekutuan meminta bagiannya dengan tanpa menimbulkan kesulitan,(33) maka pihak yang lain wajib mengabulkannya.(34)

(Fasal): Apabila bersama penuduh ada bayyinah (saksi),(35)maka hakim wajib mengdengarnya dan menetapkan hukum berdasarkan keterangan saksi, apabila tidak memiliki saksi, maka hak bebicara diberikan kepada tertuduh disertai dengan sumpah, apabila tertuduh tidak berani bersumpah, maka dikembalikan kepada penuduh, dan apabila penuduh berani bersumpah, maka penuduh berhak atas tuntutannya.(36)

(Fasal): Apabila ada dua orang sama-sama mengakui satu benda adalah miliknya, sedang benda tersebut berada pada salah satu pihak yang berebut, maka yang dimenangkan adalah pengakuan pihak shohibul yad (pemegang benda), disertai dengan sumpah.(37) Apabila benda itu berada di tangan kedua belah pihak, maka kedua belah pihak diminta untuk bersumpah.(38)

Barang siapa yang bersumpah atas perbuatannya sendiri, berarti dia bersumpah dengan pasti,(39) dan barang siapa yang bersumpah atas perbuatan orang lain: apabila benar-benar terjadi, maka sumpahnya   harus dengan pasti,(40) apabila tidak terjadi, maka sumpah harus menyatakan bahwa dia tidak tahu.(41)

(Fasal): Tidak dapat diterima saksi, kecuali orang yang memenuhi lima macam syarat: Islam, sudah baligh, berakal sehat, merdeka, dan adil.(42)

Adil itu ada lima macam syarat: senantiasa menjauhi dosa besar, tidak membiasakan berbuat dosa kecil walaupn sedikit, hatinya selamat, tetap terpercaya walaupun sedang marah, dan menjaga keperwiraan atau sikap kesatria.(43)

(Fasal): Hak itu ada dua macam: (a) hak Allah Ta’alaa, dan (b) hak adamie (sesama manusia). Adapun hak adamie ada tiga kategori:

Pertama: Tidak dapat diterima di dalamnya, kacuali dengan dua orang saksi laki-laki semua, yakni hak yang tidak berkaitan dengan harta, dan diketahui oleh kaumm lelaki.(44)

Kedua: Dapat diterima dengan dua orang saksi laki-laki, atau seorang saksi laki-laki dan dua orang wanita, atau seorang saksi laki-laki dengan dperkuat oleh sumpah dari penuduh, yakni dalam perkara yang bersangkut paut dengan harta.(45)

Ketiga: Dapat diterima dua orang saksi laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua orang wanita, atau empat orang wanita, yakni dalam urusan yang tidak diketahui oleh kaum lelaki.(46)

Adapun hak Allah Ta’alaa, maka tidak dapat diterima persaksian wanita,(47) dalam hal ini ada tiga kategori:

Pertama: Tidak dapat diterima persaksian kurang dari empat orang laki-laki, yakni dalam urusan perzinaan.(48)

Kedua: Dapat diterima dengan dua orang saksi, yakni had (hukuman) selain perzinaan.(49)

Ketiga: Dapat diterima satu orang saksi saja, yakni tentang hilal  (bulan sabit) awal bulan Romadlon.(50)

Tidak dapat diterima persaksian seorang buta, kecuali dalam lima hal: kematian, nasab (keturunan), kepemilikan secara mutlak,(51)terjemahan dalam bahasa,(52) dan apa yang disaksikan sebelum dia buta,(53)dan yang sudah dihafalkannya (dipegangnya).(54)

Tidak dapat diterima persaksian seorang terhadap perkara yang mengharapkan memberikan manfaat pada dirinya sendiri, dan tidak pula persaksian orang yang berusaha menolak bahaya (kesulitan).(55)

KITAB AL ITHQI

(MEMERDEKAKAN BUDAK)(1)

Dianggap shah memerdekakan budak miliknya, oleh pemiliknya yang berhak membelanjakan harta bendanya.(2)

Memerdekakan budak itu berlaku menggunakan kalimat jelas atau kinayah (kalimat tidak terang-terangan)(3)

Apabila memerdekakan sebagian dari seorang budak, maka berarti dia merdeka secara keseluruhan. Apabila seorang anggota persekutuannya memerdekakan sebagian budak milik bersama (dua orang), sedang dia dalam keadaan kaya, maka berlaku kemerdekaan itu untuk sisanya, dia wajib membayar harga yang menjadi hak teman serikatnya.(4)

Barang siapa yang memiliki budak, budak adalah salah seorang dari orang tuanya, atau anaknya, maka dia memerdekakannya dari perbudakan.(5)

(Fasal): Walakadalah hak bagi orang yang telah memerdekakan.(6)Hukumnya sebagai ashobah, bila tidak ada ashobah di sisinya.(7) Hak walak itu bisa dipindahkan kepada ahli waris orang yang memerdekakannya dari kaum lelaki sebagai ashobah.(8) Tata urutan ashobah dalam walak sama dengan tata urutan ashobah menurut nasab dalam waris.(9) Walak itu tidak boleh diperjual belikan dan tidak boleh pula dihibahkan.(10)

(Fasal): Barang siapa yang menyatakan kepada budaknya: “apabila saya sudah mati, maka engkau merdeka”, maka dia (budak) dinamakan mudabbar.(11) Dia merdeka setelah tuannya mati, dengan nilai sepertiga dari harta peninggalannya.(12) Dan diperbolehkan bagi pemilik menjualnya pada saat ia masih hidup, dan gugurlah janji untuk menjadikannya mudabbar.(13) Mudabbar itu hukumnya masih sebagai budak selama tuannya masih hidup.(14)

(Fasal): Kitabahhukumnya sunnat: apabila hal itu diminta oleh budak. Dan kondisi budak itu terpercaya dan mampu bekerja.(15) Dan tidak shah akad kitabah itu kecuali dengan imbalan harta yang ditentukan, dapat dilaksanakan dengan cara mengansur dengan waktu angsuran yang  ditentukan, paling sedikit dua kali angsunran.(16)

Akad kitabah itu ditinjau dari pihak tuan (pemilik budak) hukumnya tetap (tidak bisa diralat), sedangkan dari pihak mukatab, hukumnya jaiz (bebas), ia boleh membatalkannya kapan saja dia mau.(17)Bagi mukatab diberikan hak untuk mengelola harta yang ada ditangannya.

Wajib bagi tuannya untuk menyimpan harta mukatab, agar mukatab mampu membayar angsuran akad kitabahnya.(18) Mukatab tidak bisa merdeka kecuali setelah melunasi seluruh angsuran yang harus dibayar.(19)

(Fasal): Apabila seorang tuan (pemilik) menyetubuhi amatnya (budak wanita), lalu hamil secara jelas janin sudah berbetuk manusia, maka haram bagi tuannya untuk menjual, mengadaikan atau menghibahkannya. Dia hanya diperbolehkan memperlakukannya sebagai pelayan dan untuk disetubuhi. Apabila tuan mati, maka amat tersebut menjadi merdeka diperhitungkan dari harta  peninggalan  kotor sebelum dipergunakan membayar hutang dan menunaikan wasiyat.(20) Dan anak-anaknya yang dari bapak lain akan berstatus sama dengan kedudukannya (merdeka).(21)

Barang siapa yang menyetubuhi amat orang lain tanpa melalui pernikahan yang shah, maka anak dari amat tersebut tetap menajdi budak pemiliknya,(22)apabila persetubuhan itu terjadi karena syubhat,(23)maka anak yang dilahirkan amat orang lain itu menjadi merdeka, dan orang yang menyetubuhinya wajib membayar uang pengganti kepada tuan amat yang melahirkannya. Apabila seorang memiliki amat yang sudah dicerai sesudah itu,(24) maka amat tersebut tidak menjadi ummul walad karena persetubuhan dalam ikatan pernikahan. Dan bisa menjadi ummul walad baginya dengan persetubuhan yang syubhat, menurut salah satu dari dua pendapat.(25) Wallaahu a’lam.(26)

الحمد لله رب العالمين.

---

(1)  Dasar disyari’atkannya penyembelihan adalah firman Allah Ta’alaa: “Kecuali yang sempat kamu sembelih”. (al Maidah: 3). Artinya hewan yang kamu dapatkan dalam keadaan hidup, dan kamu sembelih, maka sesungguhnya yang demikian itu halal kamu makan dagingnya. Sedang disyari’atkannya perburuan adalah firman Allah Ta’alaa: “Apabila kamu sudah meneyeleasiakan ibadah haji, maka berburulah”. (al Maidah: 2), artinya apabila kamu sudah bertahallul dari ihrom untuk ibadah haji atau umroh, maka dihalalkan bagi kamu untuk berburu hewan. Akan dijelaskan dalil-dalilnya di sela-sela fasal-fasal dalam kitanb ini.

(2)  "اَلْحَلَقُ" adalah bagian di atas leher, sedangkan:  "اَللَّبَةُ" adalah bagian di bawah leher, penyembelihan mengenai antara dua bagian tersebut. Sabda Rasulullah saw.: “Ketahuilah sesungguhnya penyembelihan itu pada antara halaq dan labah”, diriwayatkan oleh ad Daroquthny (IV/283), dan al Bukhary secara muallaq dari Ibnu Abbas ra. dalam kitab Penyembelihan, bab: Nahar dan dzibhi (penyembelihan).

(3)  Melukainya dengan luka yang mampu melepaskan nyawanya, bagian mana saja dari badan hewan dimaksud. Hadits riwayat al Bukahry (5190), dan Muslim (1968), dari Rofi’ bin Khudaij ra. bahwasanya Rasulullah saw. mendapatkan ghonimah berupa onta dan kambing. Kemudian ontanya melarikan diri dan binal, ketika itu tidak kuda yang siap untuk mengejarnya, maka ada seorang yang memanahnya dan mati, maka Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya untuk hewan ini yang melarikan diri dengan binal bagiakan binalnya binatang liar, apabila hanya dengan cara demikian, maka perbuatlah terhadapnya seperti itu”. Dalam riwayat lain: Dan tidak dapat kamu tundukan, maka perbuatlah terhadap hewan tersebut demikian”.

(4)  Memotong keseluruhannya secara sempurna adalah sunnat hukumnya, oleh karena mempercepat keluarnya nyawa, dan merupakan  perbuatan baik terhadap hewan yang di sembelih. Dalam sebuah hadits: “Makanlah hasil sembelihan yang memotong urat-urat leher”, atau penyembelihan yang memotong uruq (saluran) atau memotong keempat-empatnya secara keseluruhan.

(5)  Hadits riwayat al Bukhary (2356), dan Muslim (1868), dari Rofi’ bin Khudaij ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Apabila sudah mengalirkan darah dan di sebutkan nama Allah atasnya, makanlah dagingnya”. Hadits tersebut menjelaskan bahwa sudah dianggap cukup bila dalam penyembelihan sudah menumpahkan darah, mangalir dengan kuat, dan sudah memotong kerongkongan dan tenggorokan dan menumpahkan darah, maka penyembelihan tersebut sudah shah, oleh karena kehidupan akan terputus dengan memotong keduanya.

(6)  Yakni setiap hewan yang memiliki taring, seperti cheetah dan anjing, dan yang memiliki burung yang memiliki cakar kuat, seperti burung rajawali dan burung elang. Allah berfirman: “Mereka bertanya kepadamu: Apakah yang dihalalkan bagi mereka? Katakanlah: Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan hasil buruan yang ditangkap oleh binatang buas yang telah kamu latih untuk berburu. Kamu melatihnya sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkap untukmu, dan sebutlah nama Allah atas bintang buas itu, dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha cepat perhitungan-Nya”. (al Maidah: 4). Pengertian:  "مكلبين" hewan yang sudah terlatih untuk dilepaskan untuk memburu hewan buruan, diambil dari kosa kata:  "الكلب" (anjing) karena kebanyakan hewan yang terlatih adalah anjing.

(7)  Pengertian:  "أُرسلت"dilepas dan dipacu untuk berburu. "استرسلت" dia cepat berlari memburu,  زُجرت" diperintah berhenti, sesuai dengan kode yang dilatihkan, "انزجرت" dia berhenti.

(8)  Pengertian berulang-ulang itu dua kali atau lebih, oleh karena kalau hanya satu kali, boleh jadi hanya kebetulan saja, dan tidak menunjukkan hasil dari latihan, dan hendaknya berulang-ulang tersebut diakui oleh orang yang sudah berpengalaman tentang latihan hewan pemburu yang terlatih.

(9)  Dasar dari syarat ini adalah ayat tersebut di muka, dan banyak hadits, antara lain hadits riwayat al Bukhary (5167), dan Muslim (1929), dari Addie bin Hatim ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: “Apabila engkau melepaskan anjingmu yang sudah terlatih, dan engkau membaca Basmalah, kemudian aning itu menangkap heean buruan dan membunuhnya, maka makanlah dagingnya. Apabila anjing tersebut memakan sebagian hewan buruannya, maka janganlah engkau makan, karena berarti anjing tersebut berburu untuk dirinyan sendiri”. Hadits riwayat al Bukahry (5170), dan Msulim (1930), dari Abi Tsa’labah ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: “Hewan ayng engkau buru dengan anjingmu yang tidak terlatih, kemudian kamu dan dapat kamu sembelih, maka makanlah dagingnya”. Artinya kamu dapati dalam keadaan hidup kemudian kamu sembelih.

(10)  Oleh karena penyembelihan yang menggunakan gigi atau kuku, terkesan menyiksa terhadap hewan, dan pada umumnya hewan akan berontak. Terdapat di dalam hadits Rafi’ ra. (CK.  No: 5): “Kami berharap atau  takut terhadap musuh pada suatu pagi hari, dan kami tidak membawa apa-apa kecuali sebuah pisau, apakah kami boleh menyembelih menggunakan bambu? Beliau bersabda: “Apa saja yang dapat menumpahkan darah dan dengan membaca Basamalah dalam penyembelihan itu, maka makanlah dagingnya, selain menggunakan gigi atau kuku. Dan akan saya jelaskan tenatng hal itu, adapaun gigi adalah termasuk tulang, sedangkan kuku adalah pisaunya orang Habsyie. Pengertian kata:  "مدى – مدية" (pisau),  "أنهر الدم"(mengalirakan atau menumpahkan darah dengan banyak, seperti mengalirnya air di sungai),  "فعظم" (tulang, tidak halal hewan disembelih dengan tulang), dan "فمدى الحبشة" (orang-orang Habsyie menyembelih hewan menggunakan kuku, mereka itu orang akfir, sungguh kamu dilrang untuk menyerupai perbuatan mereka).

(11)  Yahudi atau Nasrani, berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Makanan orang yang diberi kitab itu halal bagimu”. (al Maidah: 5). Yang dimaksudkan dengan makanan di sini adalah hasil sembelihan mereka. Kehalalan tersebut tidak ada bedanya antara sembelihan orang laki-laki dan wanita, berdasarkan ijmak ummat Islam.

(12)  Seperti penyembah berhala dan lain-lain, berdasarkan pemahaman dari ayat tersebut di muka yang menjelaskan bahwa tidak halal sembilihan selain orang Islam dan ahli kitab, oleh karena Rasulullah saw. telah mengirim surat kepada orang Majusi yang berpindah untuk menawarkaqn Islam kepada mereka, barang siapa yang masuk Islam merak akan diterima dengan baik, dan barang siapa yang enggan, maka mereka akan dikani jizyah, di samping itu tidak halal penyembelihan merkea, dan tidak halal pula wanita mereka dinikahi ummat islam. Al Baihaqy menyatakan (IX/285), hadits ini mursal, tetapi ulama sepakat untuk memperkuat hadits tersebut. Disamakan dengan penyembah berhala dalam hal tidak halal penyembelihannya adalah orang murtad, oleh karena dia tidak memastikan ke agama mana dia berpidah agama. Juga orang mulhid (atheis), dia adalah mengingkari semua agama dan mengingkari pula keberadaan Tuhan pencipta Yang Maha Suci, oleh karena mereka itu tidak memiliki agama, maka tidak halal sembelihan mereka itu.

(13)  Penyembelihan terhadap induknya berarti sudah termasuk penyembelihan janinnya, kecuali apabila setelah dikeluarkan dari induknya yang sudah disembelih teryata masih hidup, maka harus disembelih. Hadits riwayat Abu Dawud (2827), dari Abi Sa’id al Khudry ra. ia berkata: Kami bertanya kepada Rasulullah saw.tentang penyembeliahan janin, beliau bersabda: “Makanlah ia bila kamu mau, sesungguhnya penyembelihannya mengikuti penyembelihan induknya”.

(14)  Dihukumi sebagai bangaki dari hewan hidup, baik hewan itu halal atau tidak, suci atau najis. Apa yang terpotong dari ikan yang hidup halal, karena bangkai ikan halal dimakan, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Apa yang terpotong dari manusia hukumnya suci sebagaimana anda telah ketahui, perhatikan: CK. No: 11 Kitab Thoharoh, dan CK. No: 19 (di bawah). Hadits riwayat al Hakim dan dinyatakan shohih (IV/239), dari Abi Sa’id al Khudry ra. bahwasanya Rasulullah saw. ditanya  tentang potongan punuk onta dan potongan pantat kambing? Beliau menjawab: “Apa saja yang dipotong dari hewan yang masih hidup, adalah bangaki”. Hadits riwayat Abu Dawud (2858), dan at Tirmidzy (1480), lafadh at Tirmidzy, dan dinyatakan hasan, dari Abi Waqid al Laitsie ia berkata: Nabi saw. tiba di Madinah, mereka memotong punuk onta dan memotong pantat kambing, beliau bersabda: “Apa yang dipotong dari hewan yang masih hidup, adalah bangkai”, juga diriwayatkan oleh al Hakim dan dinyatakan shohih (IV/239).

(15)  Dengan syarat: hewan tersebut adalah halal dimakan dagingnya menurut syara’, dipotong pada saat masih hidup, atau sesudah disembelih menurut syara’, bukan terpisah dari hewan yang masih hidup dari tubuhnya. Adapun bulu bangkai hewan  selain bangkai manusia, adalah najis, tidak bisa disucikan, oleh karena tidak disembelih. Dasar kessucian apa yang disaebutkan di muka adalah firman Allah Ta’ala: “Dan Allah menjadikan bagimu rumah-rumahmu sebagai tempat tinggal, dan menjadikan kemah-kemah kamu dari kulit binatang ternak yang  kamu rasa lebih ringan untuk membawanya di waktu kamu berjalan atau diwaktu kamu bermukim, dan dijadikan pula bagimu dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing sebagai alat rumah tangga dan perhiasan sampai waktu tertentu”. (an Nahl: 80).  Ayat di atas menunjukkan bahwa diperbolehkannya mempergunakan apa-apa yang telah  disebutkan. Hal itu menunjukkan  bahwa itu semua adalah suci. Termasuk yang dijelaskan tentang bulu hewan, adalah bulu semua hewan yang halal di makan dagingnya, seperti bulu burung dan sebangsanya.

(16)  Oleh karena orang Arab adalah yang mendapatkan perintah syara’ pertama, dan di tengah-tengah mereka Nabi saw. diutus, dan diturunkannya al Qur’an.

(17)  Allah Ta’alaa berfirman: “Dan menghalakan abgi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk”. (al A’rof: 158), dan firman Allah Ta’alaa: “Mereka bertanya kepadamu: Apa saja yang dihalalkan bagi mereka? Katakanlah: Dihalalkan bagimu yang baik-baik “. (al Maidah: 4). Kata:  "الطيبات" artinya: apa saja yang menurut jiwa baik dan menarik, sedangkan:  "الخبائث" artinya: apa saja yang dianggap oleh jiwa kotor, dan harus dijauhi.

(18)  Untuk menyergap dan memburu mangsanya (lawannya), seperti serigala, singa, anjing dan sebagainya.

(19)  Hadits riwayat al Bukahry (5210), dan Muslim (1932), dari Abi Tsa’labah al Khosynie ra., bahwasanya Rasulullah saw. melarang memakan setiap binatang buas yang memiliki taring”. Hadist riwayat Muslim (1934), dan lainnya, dari Ibnu Abbas ra. ia berkata: Rasulullah saw. melarang memakan daging binatang yang bertaring, dan burung yang memiliki cakar kuat”.  "ناب" :taring adalah gigi yang tajam untuk menggigit hewan buruannya,  "السباع" : binatang pemburu (buas),  "مخلب" : kuku untuk memotong dan merobek kulit hewan mangsanya.

(20)  Untuk mempertahankan kekuatan serta mempertahankan nyawanya, contoh hewan yang haram dalam keadan seperti itu semua yang haram untuk dikonsumsi. Dasarnya adalah firman Allah Ta’alaa: Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, daging hewan yang disembelih atas nama selain Allah….”. (al Maidah: 3). Dan firman Allah selanjutnya: “Maka barang siapa yang terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja untuk berbuat dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (al Maidah: 3). Pengertian:  "أهل لغير الله" : Apa ayng disebutkan nama ketika penyembelihan bukan nama Allah Ta’alaa, berasal dari kata:  "الإهلال" : suara yang keras/tinggi,  "المخمصة" : sangat lapar ayng dikhawatirkan akan mengalalmi kematian atau sakit berat,  "غير متجانف لإثم" : tidak bermaksud menentang hukum serta sengaja berbuat dosa. 

(21)  Hadits riwayat Ahmad (II/97) dan lainnya, dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Rasululah saw. bersabda: “Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai adalah ikan dan belalang, sedangkan dua macam darah adalah hati dan limpa”. Diharamkan ikan yang muncul terapung di permukaan air yang sudah membengkak, karean diduga keras bangkai ikan tersebut akan menimbulkan penyakit.

(22)  Adalah hewan yang disembelih berupa onta, sapi, atau domba atau kambing bandot pada Iedul adlha, untuk kurban (pendekatan diri) kepada Allah Azza wa Jala. Diambil dari kata:  "الضحوة": memperpanjang siang hari, di namai dengan permulaan pelaksanaan penyembelihan yakni dluha.

(23)  Dasar dari itu adalah ayat-ayat al Qur’an, di antaranya firman Allah Ta’alaa: “Maka sholatlah untuk Tuhanmu, dan sembelihlah kurban” (al Kautsar: 2), artinya sholat Ied dan menyemeblih hewan kurban. Dan banyak hadits, antara lain: hadits riwayat al Bukhary (5245), dan Msulim (1966), dari Annas ra. ia berkata: Nabi saw. berkurban dengan dua ekor kambing kibas yang warnanya dominan putih dan bertanduk, beliau menyembelih kedua-duanya dengan tangan beliau sendiri, dengan mengucapkan Basmalah dabn bertakbir, dan beliau meletakkan kaki beliau di dekat leher hewan yang disembelih.

(24)  Kata:  "الجذع" : umur satu tahun lebih,  atau yang sudah gugur gigi depannya (poel kata orang Jawa),  "الضأن" : kambing. Hadits riwayat Ahmad (VI/368), dan at Thobrony, bahwasanya Rasulullah saw.bersabda: “Berkurbanlah dengan kambing berumur satu tahun lebih, karena itu sudah mencukupi”. Perhatikan al Jami’us shoghir (II/52 sesuai dengan JS.). Dan menurut riwayat Ahmad (II/254), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sudah cukup, atau sudah cukup berkurban dengan seekor kambing jadza’ah”.

(25) Kata: "الثنى من المعز والبقر" adalah untuk kambing atau sapi yang sudah berumur dua tahun lebih, untuk onta yang suidah berumur enam tahun lebih, cukup untuk digunakan sebagai hewan kurban berdasarkan ijmak ulama.

(26)  Kata:  "البدنة" : seekor onta, baik jantan atau betina. Hadits riwayat Muslim (1318), dari Jabir ra. ia berkata: Kami berkurban bersama Rasulullah saw. pada tahun terjadinya peperangan Hudaibiyah: seekor onta untuk tujuh orang, dan seekor sapi juga untuk tujuh orang. Dalam riwayat al Bukahry (5228), dari A’isyah ra.: Rasulullah saw. berkurban untuk isteri-isteri belia dengan seekor sapi. Di dalam al Muwathok (II/482): Bahwasanya Abu Ayyub al Anshory ra. berkata: Kami berkurban dengan seekor kambing , ia menyembelihnya untuk dirinya dan keluarganya, kemudian orang berlomba-lomba untuk berkurban sesudah itu, sehingga kerban merupakan suatu kebanggaan bagi manusia, bukan dengan maksud beribadah, hal yang demikian itu tidak perlu ditinggalkan tetapi hendaklah diperbaharui niyat agar ikhlas semata-mata karena Allah.

(27)  Berdasarkan hadits riwayat at Tirmidzy dan dinyatakan shohih (1497), dan Abu Dawud (2802) lafadh dari padanya, dari al Barrok bin Azib ra., dari Nabi saw. beliau bersabda: “Ada empat yang tidak boleh digunakan sebagai hewan kurban: matanya juling dan sangat jelas, sakit yang sangat jelas, pincang yang berat, yang pecah salah satu kakinya – menurut lafdadh at Tirmidzy: sangat kurus – sehingga tak ada lemaknya”.

(28)  Yang hilang dua pelernya (dikebiri) atau terputus pembuluh darah sehingga tidak ada syahwat bagi manusia atau senggama bagi hewan. Hadits riwayat al Hakim (IV?227), dari A’isyah  dan Abi Hurairoh ra., bahwasanya Rasululah saw. berkurban dengan dua ekor kibas yang besar warnanya dominan putih kedua-duanya dikebiri, maka beliau menyembelih kedua-duanta dengan mengucapkan:   "اللهم عن محمد, وأمته, من شهد لك بالتوحيد وشهد لى بالبلاغ" (Yaa Allah, ini kurban dari Muhammad, dan dari ummat Muhammad, yang bersaksi kepada-Mu dengan bertauhid, dan bersaksi kepadaku, dengan tabligh).

(29)  Secara keseluruah atau sebagian, karena mengurangi jumlah daging dan hilangnya sebagian dari tubuh untuk dimakan.

(30)  Mulai masuknya waktu sholat Ied, dan berlangsung selama waktu sholat dan dua khotbah, dan yang afdlol adalah sesudah sholat Ied dan dua khotbah. Hadits riwayat al Bukahry (5225), dan Muslim (1961), dari al Barrok bin Azib ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya yang pertama kita lakukan pada hari kita ini adalah sholat, lalu kita kembali terus menyembelih kurban. Barang siapa yang melakukan seperti itu, sungguh benar-benar tepat dengan sunnah kami, dan barang siapa yang menyembelih sebelum itu, maka sesungguhnya itu adalah daging biasa, dan agar diberikan kepaad keluarganya, tidak termasuk ibadah kurban sedikitpun”. Pengertian hari kami ini: hari tanggal 10 Dzulhijjah, aykni hari nahar dan hari berkurban

(31)  Yakni; tanggal: 11, 12, dan 13 Dzulhijjah. Hadist riwayat Ibnu Hibban (1008), dari Jabir bin Math’am ra. ia berkata: Rasulullahs aw. Bersabda: “Semua hari tasyriq adalah hari penyembelihan kurban”.

(32)  Allah Ta’alaa berfirman: “Makanlah dari apa yang diucapkan nama Allah ketika penyembelihan” (al An’am: 118). Dalam hadits Annas ra.: “Membaca Basmalah dan bertakbir”. Menurut Muslim (1966), bahwasanya Rasulullah saw. berkurban dengan kambing kibas, dan ketika penyembelihan beliau mengucapkan:   "باسم الله, اللهم تقبل من محمد, وآل محمد, ومن أمة محمد"  (Dengan nama Allah, Yaa Allaah, terimalah dari Muhammad, dan keluarga Muhammad, dan ummat Muhammad”. Adapun sholawat kepada Nabi saw., termasuk berdzikir kepada Allah, dan hendaklah mempercepat berdzikir kepada Nabi saw. dengan membaca sholawat kepada beliau, seperti adzan. Adapun menghadap ke arah qiblat: oleh karena qiblat adalah arah yang paling mulya, yakni yang apling utama untuk menghadapkan wajah ketiak berkurban, dengan emnghadapkan hewan sembelihan ke arah qiblat, begitu pula yang menyembelih.

(33)  Yakni kurban yang diwajibkan atas dirinya, seperti bila orang menyatakan: Untuk Allah padaku untuk berkurban pada tahun ini, atau dengan kambing ini, atau apabila saya sembuh dari penyakit ini, dan sebagainya. Atau menyatakan: Saya jadikan kambing ini sebagai kurban. Termsuk makan adalah memanfaatkan kurban, dia tidak boleh memanfaatkan kulitnya misalnya. Tetapi dia wajib memberikannya kepada orang, apabila dia ternyata ikut makan, maka dia wajib menggantinya atau membayar harganya.

(34)  Hadits riwayat al Bukhary (5249), dan Muslim (1974), dari Salmah bin al Aku’ ra. ia berkata: Nabi saw. bersabda: “Barang siapa yang berkurban, maka janganlah pada pagi hari sesudah tanggal 13 di rumahnya masih ada sisa daging”. Pada tahun berikutnya para sahabat berkata: Wahai Rasulullah, apakah kami harus berbuat seperti tahun lalu? Beliau menjawab: Makanlah dan berikanlah makan orang, dan simpanlah, sesungguhnya pada tahun lalu itu kondisi amnusia dalam keadaan sengsara, maka saya bermaksud untuk menolong mereka”. Dan dieprbokan memberikan sebagai hadiah kehormatan kepada  orang kaya, dan disunnatkan agar yang dimakan atau yang diberikan sebagai hadiah tidak lebih dari sepertiganya, memabgikan kepaad yang membutuhkan lebih afdlol dibanding untuk ahdiah. Yang afdlol yang berkurban memakan dagingnya sedikit sebagai tabaruk(mengharap barokah Allah) dan menyedekahkan sisanya, mengikuti perbuatan Rasulullah saw.. Telah diriwayatkan oleh al Baihaqy, bahwasanya Rasulullah saw. memakan hati kurban. (Mughny al Muhtaj: IV/290). Wajib dibagikan kepada fakir miskin walaupun hanya seorang, menurut pendapat yang benar dalam madzhab kami, berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Dan telah Kami jadikan bagi akmu onta-onta itu sebagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang abnyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelih dalam keadaan berdiri. . Kemudian apabila telah roboh, maka maknlah sebagiannya dan beri makanlah orang-orang yang amat fakir”. (al Haj: 36). Dan tidak wajib makan dari daging kurban, sebanding dengan wajibnya memberikan kepada yang fakir, dia bebas memilih antara makan atau tidak. (Mughny al Muhtaj: IV/290).

(35)  Atau bagian dari hewan tersebut, termasuk menjual kulitnya, karena hal itu hukumnya haram, atau memberikan kepada tukang jagal sebagai upahnya. Dasarnya adalah hadits riwayat al Baihaqy (IX/294), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa yang menjual kulit hewan kurban, maka hewan yang disembelih tersebut tidak dianggap sebagai kurban baginya”. Apabila bukan kurban nadzar atau kurban wajib (perhatikan CK. No: 33), orang yang berkurban boleh memanfaatkan kulitnya, bila tidak dimanfaatkan sendiri, maka wajib disedekahkan kepada orang lain.

(36)  Perhatikan CK. No: 34.

(37)  Menurut bahasa berasal dari kata:  "العَقُّ"artinya: merobek atau memotong. Itu adaalh nama dari rambut yang berada pada kepala sang bayi ketika dia dilahirkan, dinamakan demikian karena dipotong atau di cukur. Dan oleh karenanya hewan yang disembelih dimakanan dengan nama rabut tersebut, karena hewan tersebut disembelih ketika bayi tersebut dicukur rambutnya. Disunnatkan mencukur rambut pada hari ketujuh, dan memberikan sedekah dengan perhiasan dari emas atau perak, baik bayi laki-laki atau wanita. Dasar disyari’atkannya dan disunnatkannya adalah hadits riwayat at Tirmidzy (1522), dan lainnya, dari Samuroh ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Anak itu tergadaikan dengan aqiqoh, maka harus disembelihkan hewan untuknya pada hari ketujuh, dan diberi nama, dan dicukur kepalanya”. Pengertian: "مرتهن بعقيقته" artinya dia tidak akan memberi syafaat kepada kedua orang tuanya pada ahri qiyamat, apabila tidak diaqiqohi untuknya, ada yang berpendapat tidak demikian. Hadits riwayat al Hakim (IV/234), dari Ali bin Abi Tholib ra. ia berkata: Rasulullah saw. melakukan aqiqoh untuk cucu beliau bernama al Husain dengan seekor kambing, dan beliau bersabda: “Wahai Fathimah, cukurlah kepalanya, dan bersedekahlah dengan perhiasan seberat timbangan rambutnya”, kemudian beliau menimbangnya, dan beratnya satu dirham.

(38)  Hadits riwayat Ibnu Majah (3163), dari A’isyah ra. ia berkata: Rasulullah saw. memerintahkan kepada kami untuk beraqiqoh untuk anak laki-laki dengan dua ekor kambing, dan untuk anak perempuan satu ekor kambing. Menurut riwayat Abu Dawud (2834), dan at Tirmidzy (1513): Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sama.

(1)  Musabaqoh berasal dari kata: "السبق" artinya mendahului, sedangkan lomba tepat sasaran berasal dari kata:  "النضل" sama dengan kata:  "الرمي" artinya: panahan, tembakan, lemparan, perlombaan ini dimaksudkan untuk menunjukkan kemahiran masing-masing dalam memanah. Kedua lomba ini hukumnya sunnat, apabila dimaksudkan sebagai upaya mempersiapkan diri untuk berperang (menangkal musuh), bila tidak untuk itu, maka hukumnya mubah (boleh), selama tidak dimaksudkan untuk hal-hal yang haram – seperti untuk merampok – maka dua lomba itu haram hukumnya, atau untuk bermegah-megah dan untuk bangga banggaan. Dasr disyari’atkannya dua lomba tersebut adalah firman Allah Ta’alaa: “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka dengan kekuatan apa saja yang kamu sanggup dan dari kuda-kuda yang ditambatkan untuk berperang” (al Anfal: 60). Nabi saw. menafsirkan ayat tersebut adalah: kekuatan untuk tepat dalam memanah, beliau bersabda: “Ketahuilah, bahwa kekauatan itu adalah kemampuan memanan, ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah kemampuan memanah, dan ektahuialh bahwa kekuatan itu adalah kemampuan memanah”, diriwayatkan oleh Muslim (1917). Hadits riwayat al Bukhary (2743), dari Salamah ainul Aku’ ra. ia berkata: Nabi saw. memerintahkan kepada sekelompok orang dari qabilah Aslam untuk berlomba tepat sasaran, maka Nabi saw. bersabda: “Lemparlah bani Ismail, sesungguhnya nenek moyang kamu adalah pemanah, lemparl;ah, dan saya beserta bani Fulan. Al Aku’ berkata: Salah seorang dari dua kelompok memegang tangan mereka (berpangku tangan tidak melempar), maka Rasulullah saw. bersabda: Mengapa kamu tidak ikut memanah? Mereka menajwab: Bagaimana kami melempar, sedang tuan beserta mereka? Maka Nabi saw. bersabda: “Lemparlah, maka saya berpihak kepada kalian semuanya”.  Dan hadits riwayat al Bukhary (410), dan Muslim (1870), dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Rasulullah saw. ikut berlomba di antara kuda yang  udlmirot, dari al Haifak ke Tsaniyatil Wadak. Dan berlomba di antara kuda yang tidak udlmirotdari as Tsaniyah ke Masjid bani Zuraiq, bahwasanya Abdullah bin Umar ra. berada di dalam mereka yang ikut berlomba. Udlmirot: adalah digemukkan lebih dulu, lalau dikurangi makanannya dan diamsukkan ke dalam suatu tempat, sesudah itu dikeluarkan agar keluar keringatnya dengan banyak, sehingga menjadi singset dan padat tubuhnya, sehingga akan kencang larinya. Diperbolehkan adu cepat dan adu tepat dengan persyaratan (hadiah) benda, dan boleh pula berlomba tanpa hadiah benda, dengan syarat tidak menyakiti orang atau menyiksa hewan.

(2)  Perhatikan hadits Ibnu Umar ra. pada CK. Dimuka.

(3)  Sebagaimana diketahuinya tujuan, sifat dan tatacaranya memanah, dan sebagainya.

(4)  Benda (hadiah) yang disediakan di dalam perlombaan.

(5)  Oleh karena kedua belah pihak terbayang akan memboyong hadiah atau kehilangan, dan ini merupakan judi dan tidak diperbolehkan. Oleh karena itu diperbolehkan kalau berasal dari salah satu dari kedua peserta, agar tirhindar dari  bentuk perjudian sebagaimana yang telah dijelaskan. Dan dieprbolehkan bila hadiah tersebut dikeluarkan oleh  pihak ketiga, mislanya dikeluarkan olrh sultan (raja) dari baitul maal, atau salah seorang pejabat dari hartanya sendiri, untuk diperlombakan, atau dari salah satu dari peserta lomba.

(6)  Orang ketiga yang bisa mebolehkannya dilaksanakan lomba, yang dinamakan dengan muhallil, oleh karena dengan adanya orang ketiga tersebut transaksi (lomba) menjadi halal (diperbolehkan), sebagai pengahpus bentuk perjudian sebagtaimana yang dijelaskan di muka.

(7)  Hadiah dari dua peserta bila orang ketiga menang, tetapi apabila orang ketiga dikalahkan oleh ksalah satu dari kedua peserta yang emngeluarkan hadiah, maka yang berhak menerima hadiha adalah salah satu dari yang telah mengeluarkan hadiah.

(1)  Kata:   "اليمين"  sama dengan "الحلف" artinya: sumpah, dinamakan demikian karena mereka apabila bersumpah masing-masing pihak saling berpegang tangan kanan pihak lainnya. Pengertian tidak shah adalah: tidak menghasilkan bekas apa-apa  menurut syara’, kecuali bila menunjukkan yang bersangkut paut dengan dzat Allaah Ta’alaa, misalnya dengan ucapan:  "والله" (demi Allah), atau dengan nama khusus dari Allah, misalnya mengucapkan:  "والإلـه" (demi Tuhan), atau: "ومالك يوم الدين" (demi penguasa pada hari pembalasan), atau dengan salah sifat Allah, seperti mengucapkan:  "والرحمن" (demi Yang Maha Pengasih), atau:  "والحي الذى لا يموت" (demi Yang Maha Hdiup dan tidak mati), dan sebagainya. Sumpah tidak sebagaimana yang disebutkan di muka hukumnya haram dan  dianggap bermaksiyat kepada Allah. Dasarnya adalah hadits riwayat al Bukhary (6270), dan Muslim (1646), dari Abdullah bin Umar ra., bahwasanya Rasulullah saw. mendapati Umar Ibnul Khothob ketika dia sedang berkendaraan, dia bersumpah dengan menyebut nama bapaknya. Maka beliau bersabda: “Ketahuilah sesunguhnya Allah melarang kamu bersumpah dengan nama bapakmu, barang siapa yang bersumpah, hendaklan bersumpah dengan nama Allah, atau diam”. Hadits riwayat al Bukhary (6253), dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Sumpah Nabi saw.:  "لا ومقلب القلوب"  (tidak, demi yang membolak balikkan hati). Dan cukup banyak hadits dalam riwayat al Bukhary (6254, 6255), dan lainnay, bahwasanya Rasululah saw. dalam sumpah, beliau mengucapkan:   "والذى نفسى بيده, والذى نفس محمد بيده" (Demi Dzat di mana diriku berada dalam genggaman-Nya atau Demi Dzat di mana diri Muhammad berada dalam genggaman-Nya). Dimakruhkan bersumpah tanpa ada keperluan apa-apa, firman Allah Ta’alaa: “Janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertaqwa dan mengadakan islah di antara manusia”. (al Baqoroh: 224). Hadits riwayat al Bukahry (1981), dan Muslim (1606), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sumpah untuk mempromosikan dagangan, menghilangkan barokah”

(2)  Misalnya dia menyatakan: “Milik Allah padaku aku akan menyedakahkan hartaku, apabila saya sampai berbuat demikian”, misal lain: “Saya akan berpuasa satu hari” dan sebagainya. Yang demikian itu disebut sumpah:  "اللجاج والغضب" (larangan dan kemurkaan) juga dinamakan dengan nadzarlajaj wal ghodlob, karena sumpah ini serupa dengan nadzar, yakni mewajibkan dirinya untuk berkurban, serupa dengan sumpah dari sisi penguatan dalam hal melarang perbuatan atau untuk meninggalkannya. Dan hal ini lebih dekat dengan nadzar, karean disandarkan kepada larangan, - yakni secara terus menerus dalam pertentangan – dan disandarkan pula dengan kemurkaan, oleh karena pada umumnya menghasilkan kedua-duanya.

(3)  Yakni menyedekahkan hartanya, atau memenuhi apa yang wajib ia lakukan dari ibadah yang ia janjikan.

(4)  Berdasarkan hadits riwayat Muslim (1645), dari Uqbah bin Amir ra., dari Rasulullah saw. beliau bersabda: “Kafarat nadzar sama dengan kafarat sumpah”. An Nawawy rohimahullah menyatakan: Ulama berbeda pendapat tentang maksudnya. Jumhur ulama  golongan kami membawanya sebagai nadzar lajjaj (larangan), di melarang dirinya untuk berbicara kepada Zaid misalnya: “Apabila saya berbicara dengan Zaid – misalnya – maka milik Allah berada pada saya yakni ibadah haji” atau   lainnya. Ternyata dia pada suatu ketika berbicara dengan Zaid, maka dia boleh memilih antara  membayar kafarat sumpahnya atau melaksanakan janji dalam sumpahnya. Ini yang benar menurut madzhab kami (Syarah Muslim: XI/104).

(5)  Yakni sumpaah yang terucap di oleh lidah (mulut) tetapi tidak ada niyat untuk bersumpah, atau berniyat sumpah terhadap sesuatu, tetapi yang terucap oleh lidahnya (mulutnya) terhadap yang lain. Maka sumpah semacam ini tidak wajib membayar kafarat dan tidak berdosa, berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Allah tidak menghukum kamu disebabkan oleh sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) dalam hatimu”. (al Baqoroh: 225). Pengertian disengaja di sini adalah: diniyatkan dalam hati. A’isyah ra. berkata: Ayat tersebut diturunkan karena sabda beliau:   "لا والله, بلى والله" (Tidak, demi Allah atau Benar, demi Allah), diriwayatkan oleh al Bukhary (6276). Hadits riwayat Abu Dawud (3254), dan Ibnu Majah (1187), dari Athok tentang sumpah yang main-main, ia berkata: A’isyah ra. berkata: Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda: “Yaitu ucapan seorang laki-laki di rumahnya:  "كلا والله, وبلى والله" (Tidak, demi Allah, atau ya, demi Allah).

(6)  Kata :  "يحنث" berasal dari  "الحنث" artinya: tidak memenuhi apa yang diwajibkan atas sumpahnya,  "الحنث"  pada  asalanya berarti dosa. Tidak berdosa  dalam bentuk sebagaimana yang dijelaskan, oleh karena dia tidak melaksanakan sesuatu itu secara langsung, perbuatan itu disandarkan kepada pelaku langsungnya (orang yang disuruh), sebab dia bersumpah tidak melakukan sesuatu sebagai perbuatan dirinya sendiri, maka tidak berdosa bil;a menggunkan tenaga orang lain.

(7)  Seperti bila orang bersumpah: “Tidak akan memakai dua pakain ini”, atau “tidak akan berbicara dengan Zaid dan Umar”, ternyata pada satu saat diamemakai salah satu dari baju tersebut, atau dia berbicara dengan Zaid saja”, maak dia tidak melanggar sumpah, oleh karena sumpahnya satu untuk bersatunya dua hal. Tetapi apabila dia menyatakan: “Saya tidak akan memaki baju ini dan tidak pula baju ini”, atau “Saya tidak akan berbicara dengan Zaid , dan tidak pula dengan Umar”, maka dia dianggap melanggar sumpah bila ternyata memakai salah satu dari dua baju tersebut, atau berbicara dengan salah satu dari dua orang tersebut, oleh karena diulangnya kata “tidak” (nafi), berarti yang dimaksudkan adalah masing-masing dari keduanya, bahwa yang dimaksudkan oleh sumpah adalah satu persatu.

(8)  Artinya sumpah yang shah, yakni yang diucapkan oleh lisannya, dan diniyatkan dalam hati, apabila ternyata tidak dilakukannya, maka dia wajib membayar kafarat (sangsi denda), berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja”. (al Maidah: 89). Pengertian:  "عقدتم الأيمان"(sumpah yang kamu sengaja, atau sumpah yang kamu perkuat), bersarkan firman Allah Ta’alaa: “Tetapi Allah menghukum kamu disebabkan sumpah kamu yang disengaja dalam hatimu”. (al Baqoroh: 225). Hal ini bisa berlaku di amsa lampau atau yang akan datang, apabila berlaku untuk masa lampau berarti dia bohong, dan itu disebut dengan sumpah  "الغموس" (al ghomus) atau sumpah malapetaka dan itu termasuk dosa besar, di dalmnya terdapat dosa yang berkaitan dengan kewajiban membayar kafarat. Dinamakan dengan al ghomus oleh karena yang bersumpah diancam akan dimasukkan ke dalam neraka, apabila dia tidak bertaubat dari sumpah bohong itu. Hadits riwayat al Bukahry (6298) dari Abdullah bin Amru ra., dari Nabi saw. beliau bersabda: “Dosa besar adalah: menyekutukan Allah, melawan kedua orang tua, membunuh jiwa, dan sumpah ghomus”.

(9)  Mud adalah takaran berbentuk kubus yang sisi-sisinya 9,2 cm, kira-kira isinya 600 gram. Pakaian adalah yang biasa dipakai masyarakat umum, bila tidak  mampu memerdekakan budak atau memberi pakaian, maka berpuasa selama tiga hari, tanpa dituntut secara berturut-turut. Dasar dari kafarat ini adalah firman Allah Ta’alaa: “Maka kafarat pelanggaran sumpah itu, ialah memberi makan kepada sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan budak. Barang siapa yang tidak sanggup melakukan yang demikian itu, maka kafaratnya berpuasa selama tiga  hari. Yang demikian itu adalah kafarat sumpahmu  bila kamu melanggar sumpah. Memerdekakan budak artinya memmebasakan seorang dari perbudakan baik laki-laki atau wanita. Terkait  pula dengan sumpah ketika membahas kafarat pembunuhan dan dhihar, perhatikan CK. No: 58 Kitab Nikah, dan CK. no: 29 Kitab Jinayat. Pengertian: "اذا حلفتم" : apabila tidak bisa memenuhi sumpahkamu.

(10)  Artinya shah suatu nadzar dan menjadi wajib atas segala konsekwensinya, dan wajib dipenuhi. Apabila seorang mewajibkan dirinya untuk berbuat ibadah, sebagai imbalan (rasa terima kasih) atas keberhasilannya dalam melakukan hal-hal yang mubah, atau yang menyenangkan dengan mendapatkan kenikmatan atau terbebasnya dari kejahatan. Nadzar menurut bahasa: janji, baik atau buruk, sedang menurut syara’: janji berbuat kebaikan tertentu, atau  keharusan berbuat ibadah yang tidak ada asal-usulnya dalam syara’. Nadzar ada dua macam: (1) nadzar lajaj wa ghodlob (mencegah diri dari berbuat sesuatu) sebagaimana yang telah dijelaskan pada CK. no: 1, dan  (2) nadzar tabarrur (akan berbuat baik), yakni dituntut sebab nadzar itu untuk melakukan kebaikan atau pendekatan diri kepada Tuhan (ibadah). Nadzar tabarrurada dua macam: (a) dalam keadaan bergantung, wajib melakukan sesuatu kebaikan apabila berhasilnya suatu nikmat (kebahagiaan) atau hilangnya suatu niqmat (bencana), ini dinamakan: nadzar al mujaazah  atau nadzar al mukaf-ah (perwujudan rasa terima kasih) sebagaimana yang dijelaskan oleh Mushonnif (penyusun kitab) beserta contohnya, (b) tidak bergantung: misalnya dia mengucapkan: “Hak Allah pada saya, puasa, atau haji, atau lainnya”, maka dia wajib melakukan apa yang diikrarkan. Dasar disyari’atkannya nadzar serta wajib untuk dilaksanakannya adalah firman Allah Ta’alaa tentang sifat orang yang baik: “Mereka menunaikan nadzar dan tajut akan suatu hari yang adzabnya (siksanya) merata di mana-mana”. (ad Dahr/al Insan: 7), dan firman Allah Ta’alaa: “Dan hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka” (al haj: 29). Dan Rasulullah saw. mencela orang-orang yang tidak memenuhi sumpah mereka, sebagaimana hadits riwayat al Bukhary (2508), dan Muslim (2535), dari Umron bin Hushoin ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya sesudah kamu nanti ada kaum (sekelompok masyarakat) yang berkhianat dan tidak dapat dipercaya, mereka bersaksi tetapi tidak dapat dipertanggung jawabkan persaksiannya, mereka bernadzar tetapi mereka tidak memenuhinya, yang tampak di kalangan mereka adalah manusia yang gemuk-gemuk, disebabkan terlalu banyak makan serta cukup istirahat, tetapi meninggalkan berjihad”. Ada yang menyatakan: itu sebagai simbul kemewahan kehidupan duniawi. Hadits riwayat al Bukahry (6318), dari A’isyah ra. dari Nabi saw.: “Barang siapa yang bernadzar akan berbuat taat kepada Allah, maka hendaklah ia melakukan ketaatan itu, dan barang siapa yang bernadzar akan berma’siyat kepada Allah, maka janganlah berma’siyat kepada-Nya”.

(11)  Yakni: nama perbuatannya: sholat, atau puasa, atau sedekah sesuai dengan syara’. Paling sedikit untuk sholat adalah dua roka’at, puasa paling sedikit satu hari, dan sedekah paling sedikit adalah yang pantas dianggap sebagai harta menurut syara’, hal ini apabila nadzar itu dengan kalimat mutlak (tanpa batas ketentuan), apabila dalam nadzar ditentukan jumlahnya, maka wajib dipenuhi sesuai dengan jumlah yang telah ditentukan.

(12)  Berdasarkan sabda Rasulullah saw.: “Dan barang siapa yang bernadzar akan berma’siyat kepada Allah, maka janganlah berma’siyat kepada-Nya”. Dan sabda beliau saw.: “Tidak shah nadzar dalam hal berma’siyat kepada Allah”, diriwayatkan oleh Muslim (1641). Artinya tidak diperhitungkan dan tidak berakibat apa-apa sumpah tersebut, kecuali apabila diniyatkan dalam hati bahwa itu sebagai sumpah, maka dia wajib membayar kafarat sumpah, perhatikan CK> no: 4).

(13)  Contoh meninggalkan perbuatan: bila orang bernadzar: akan makan, atau minum, atau memakai sesuatu. Yang menunjukkan demikian adalah hadits riwayat al Bukhary (6326), dari Ibnu Abbas ra. ia berkata: Ketika Rasulullah saw. berkhotbah, ternyata beliau melihat seorang lelaki berdiri, maka beliau bertanya tentang dia. Para  sahabat menjawab: Dia adalah Abu Isroil, dia bernadzar akan berdiri terus tidak duduk, tidak berteduh, tidak berbicara, dan berpausa. Maka Nabi saw. bersabda: “Pewrintahkan dia untuk berbicara, berteduh, duduk, dan menyempurnakan puasanya”. Yang demikian itu sebab berpuasa adalah sebagai ibadah, maka wajib dipenuhi bila dinadzarkan.

(1)  Kata:  "الأقضية"adalah  jamak (plural) dari kata:  "قضاء" yang menurut bahasa artinya bermacam-macam, antara lain: “hukum”. Allah Ta’alaa berfirman: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar supaya kamu tidak menyembah kepada selain Dia, dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapak”, (al Isrok: 23), artinya Allah menetapkan hukum. Arti menurut syara’: Menyelesaikan perkera antara dua pihak yang berselisih atau lebih dengan hukum Allah Ta’alaa. Banyak ayat al Qur’an, di antaranya firman Allah Ta’alaa: “Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, maka hendaklah kamu menetaknannya dengan adil”, (an Niasak: 58), dan firman Allah Ta’alaa: “Dan hendaklah memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah”, (al Maidah: 49). Banyak   hadits di antaranya hadits riwayat Abu Dawud (3582), dan lainnya, dari Ali ra. ia berkata: Rasulullah saw. mengutus saya ke Yaman untuk menjadi qodlie (hakim), maka saya berkata: Wahai Rasulullah, tuan menyruruh saya, sedangkan saya masih muda usia – menurut      riwayat al Hakim (IV/93): Tuan menyuruh saya kepada suatu kaum yang sudah cukup usia, sedangkan saya masih muda belia – tidak ada ilmu pada saya untuk memutuskan hukum?. Maka beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah akan memberikan petunjuk hatimu, dan memberikan kekuatan pada lisanmu”. Ia berkata: Saya terus menjadi qodlie, atau saya tidak argu menjadi qodie untuk selanjutnya. Kata:  "الشهادات" bentuk jamak (plural) dari kata:  "شهادة"(saksi) dari kata:  "المشاهدة" (menyaksikan), yakni mengungkapkan sesuatu secara jelas, yakni pemberitahuan tentang apa yang hal-hal disaksikan, atau memberitahukan menggunakan lafadh tertentu. Arti menurut  syara’: Pemberitahuan untuk memperkuat kebenaran pihak lain atas yang lain dengan lafadh tertentu. Dasr disyari’atkannya persaksian adalah ayat-ayat al Qur’an, antara lain firman Allah Ta’alaa; “Hendaklah kamu menjadi orang yang selalau menegakkan kebenaran karena Allah”, al Maidah: 8), dan firman Allah Ta’alaa: “Dan janganlah kamu menyembunyikan persaksian” (al baqoroh:283). Dan banyak hadits, akan dijelaskan pada tempatnya nanti.

(2)  Artinya tidak shah pengusaannya, dan tidak berhak Sultan (raja) memegang kekuasaan peradilan, dan berdosa menerima kekuasaan peradilan tersebut.

(3)  Tidak shah penguasan peradilan oleh orang kafir di negeri Islam, walaupn untuk mengdili orang perkara antara orang kafir. Berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Dan Allah sekali-kali tidak akan memberikan jalan kepada orang-orang kafir memusnahkan orang-orang beriman”, (an Nisak: 141). Tidak memberi jalan lebih besar dibandingkan dengan memberikan hak perdilan terhadap ummat Islam, atau di negeri Islam.

(4)  Karena merupakan suatu kekurangan bagi orang yang kehilangan salah satu dari sifat-sifat ini.

(5)  Berdasarkan sabda Rasulullah saw.: “Tidak akan mendapatkan kemenangan suatu kaum yang menyerahkan urusannya kepada kaum wanita”, diriwyatkan oleh al Bukhary (4163), dari Abu Bakroh, ra.

(6)  Oleh karena tidak kuat dengan perkataan (keputusan) orang yang tidak adil, dan negara tidak akan aman dari kesewenang-wenangan (kedholiman).

(7)  Hukum-hukum yang sudah tetap (baku) dari al Qur’an dan hadits Nabi saw., tahu ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat yang mansukh, mengetahui hukum-hukum kemasyarakatan dari al Qur’an dan hadits dengan jalan mengisthinbathkan hukum (mengambil kesimpulan hukum) furu’iyah (fiqih), sebagaimana kemampuannya untuk memilih di antara dalil-dalil hukum apabila terjadi saling bertentangan.

(8)  Hukum yang sudah disepakati , sehingga tidak akan terjadi perbedan dalam pengambilan keputusan hukum. Ijmak menurut istilah ahli fiqih dan ahli ushul (tauhid) adalah kesepakatan seluruh mujtahid ummah (ahli ijtihad) pada suatu zaman tertentu, terhadap satu hukum syara’, yang terjadi dan tidak ditetapkan hukumnya oleh al Qur’an dan Hadits. Apabila dihasilkan suatu kesepakatan mujtahid, maka hukum dimaksud menjadi hukum yang disepakati secara syar’ie dan berlaku tetap, dan tidak boleh seorangpun dari ummat Islam untuk menentangnya, termasuk para mujtahid berikutnya sampai mujtahid modern nanti, sehingga akan menetukan hukum baru berdasarkan ijtihad mereka.

(9)  Hal yang terjadi pada zaman sahabat, atau sesudah sahabat dari kalangan Tabiian dan para tokoh mujtahid, tentang permasalahan yang mereka putuskan hukumnya, agar lebih arif dalam hal mengambil keputusan hukum atas masalah yang dihadapinya.

(10)  Atau jalan untuk beristhinbath hukum berdasarkan dalil-dalilnya, dan tatacara mengambil atau memilih dasar-dasar hukum yang ada.

(11)  Memahami bahasa Arab, asal-usual lafadhnya, tashrifnya, I’robnya, oleh karena bahasa Arab adalah bahasa Syari’ah Islam dari al Qur’an dan Hadits.

(12)  Dasar dari enam sayarat di atas adalah hadits riwayat Abu Dawud (3573), dan lainnya, dari Buraidah ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: “Qodlie (hakim) itu ada tiga kategori: satu yang masuk surga dan dua masuk neraka. Adapun hakim ayng masuk surga adalah seorang  hakim yang mengetahui kebenaran dan memutuskan dengan kebenaran itu. Sedangkan seorang yang tahu kebenaran tetapi dalam memutuskan perkara dengan melanggar hukum, maka dia itu amsuk neraka, dan seorang yang menghakimi manusia atas kebodohannya, maka dia masuk neraka”,. Pengertian atas kebodohannya: dia tidak memiliki alat yang dapat mengantarkan dia untuk mengambil keputusan  dengan benar yang diridloi oleh Allah Azza wa Jalla. Di dalam kitab al Iqnak ia menyatakan: Hakim yang hukumnya berlaku adalah hakim pertama, sedangkan hakim kedua dan ketiga tidak dapat dipegang keputusan hukumnya. Hadits riwayat al Bukhary (6919), dan Muslim (1716), dari Abdullah bin Amru ibnul Ash ra. , bahwasanya dia mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Apabila hakim mengadilil suatu perkara dia berijtihad, kemudian ijtihadnya benar, maka dia mendapatkan dua pahala. Apabila mengadili perkara dan berijtihad, kemudian ijtihadnya salah, maka dia mendapatkan satu pahala”. Ijtihad adalah mencurahkan segala kemampuan diri untuk mengetahui tentang ketetapan hukum, serta mengetahui kebenaran di dalamnya. Hal ini menunjukan bahwa seorang hakim yang mengadili antara manusia dan dan ketetapan hukumnya harus merupakan hasil dari kemampuannya berijtihad dan tidak terkumpul kemampuan berijtihad keculai memiliki semua syarat ini. An Nawawie rohimahullah menyatakan di dalam Syarah Muslim (XII/13): Ulama berpendapat, bahwa ummat Islam telah sepakat bahwa hadits ini membahas tentang hakim yang berilmu dan ahli di bidang peradilan, apabila keputusannya benar, maka dia  mendapat dua pahala, satu pahala ijtihadnya dan satu pahala dari kebenaran keputusannya, apabila salah maka dia mendapat satu pahal dari ijtihadnya. Adapun orang yang tidak tidak ahli di bidang hukum, maka tidak halal abginya menjadi hakim, apabila dia menetapkan hukum, maka tidak mendapatkan pahala, bahkan dia berdosa, dan keputusan hukumnya tidak dapat diberlakukan, apakah keputusannya bertepatan dengan kebenaran atau tidak, oleh karena kebenarannya hanya sekedar kebetulan saja – bukan disengaja – tidak berdasarkan kepada dasar hukum syara’, berarti dia bermaksiyat di semua keputusan hukumnya, baik benar atau salah, hasilnya tertolak keseluruhannya, tanpa alasan apapun juga. Telah terdapat dalam hadits: “Hakim itu adatiga kategori ……”, kemudian kita hubungkan dengan hadits Abu Dawud di muka.

(13)  Tidak lupa, sehingga tidak mudah tertipu, ini syarat apabila terdapat cacat dalam bidang pemimikiran dan pendapat, bila rtidak demikian, maka hukumnya sunnat. Dipersyaratkannya baik pendengaran, agar mampu membedakan antara ikrar (pengakuan) dan inkar (penolakan). Baik penglihatan, agar mampu membedakan antara lawan dengan saksi, dan membedakan antara penuntut dengan yang dituntut, oleh karena orang yang buta tidak mampu mebedakan antara keduanya, kecuali hanya melalui suara, yang kadang-kadang hampir sama. Yang paling benar bahwa kemampuan menulis bukanlah sebagai syarat, kecuali apabila tidak didapati pada persidangan itu juru tulis (panitera) yang mampu untuk melakukan tugas itu.

(14)  Memungkinkan diketahui secara mudah, baik bagi penduduk aseli atau orang asing.

(15)  Misalnya penjaga pintu dan sebagainya, yang menghalangi orang karenanya, ketika hakim sedang duduk  untuk mengadili perkara, dan menghalangi orang yang akan masuk/menuju kepadanya. Berdasarkan hadits riwayat Abu Dawud (2948), dan at Tirmidzy (1332), dan lainnya, dari Abi Maryam al Azdie ra. ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa yang diberi kepercayaan suatu urusan ummat Islam, kemudian dia menutup kebutuhan mereka,  hajat mereka, kesusahan mereka, maka Allah akan menutup hajatnya, kebutuhannya, dan dan kesusahannya”. Hal ini apabila kondisinya tidak penuh sesah, sehingga membutuhkan pembatas untuk menertibkan urusan.

(16)  Untuk menjaga halhal yang tidak sepantasnya di masjid antara lain: terjadinya teriakan, kegaduhan serta pertengkaran, dan kadang-kadang diperlukan untuk menghadirkan ke majelis perdilan orang-orang yang tidak boleh tinggal diam di dalam masjid, misalnya orang yang sedang haid, dan orang-orang yang tidak patut masuk ke dalam masjid, misalnya anak kecil, orang gila, orang kafir dan lain-lain.

(17)   Yakni pandangan, jnganlah hakim hanya menujukan pandangannya hepada salah satu pihak  yang berperkara, atau menghadapkan wajah kepada satu [ihak lebih banyak dari pada kepada pihak ayng lain, sebagaimana halnya, bahwa dia tidak hanya mengkhususkan pembicaraan atau memberi salam hanya kepada salah satu pihak, dan semua bentuk penghormatan lainnya.  Dasar hal ini adalah hadits riwayat ad Daroquthny (IV/205), dari Ummi Salamah ra. ia berkata: Rasululah saw. bersabda: “Barang siapa yang diuji untuk mengadili di antara manusia, maka hendaklah berlaku adil antara mereka, dalam hal perhatian, isyarat, dan tempat duduk. Janganlah mengeraskan suara kepada salah satu dari dua pihak yang berperkara,  dan tidak demikian terhadap pihak lainnya.

(18)  Yakni orang-orang yang bertanggung jawab kepadanya dalam menyelesaikan permusuhanmereka, serta memutuskan hukum dalam hal pertengkaran mereka.. Dasar dari hal ini adalah hadits riwayat al Bukhary (6260), dan Muslim (1832), dari Abi Humaidie as Sa’idie ra. bahwasanya Rasulullah saw.  menugaskan seorang amil (pengumpul zakat). Kemudian amili tersebut datang  sesudah selesai melaksanakan tugasnya, dan berkata: Wahai Rasulullah, ini untuk tuan, dan ini hadiah untukku. Maka beliau bertanya kepadanya: “Apakah bila engkau duduk di rumah bapakmu dan ibumu: apakah orang tuamu memberimu hadiah atau tidak?” Lalu Rasulullah saw. berdiri pada malam hari sesudah sholat, beliau mengucapkan syahadat dan memuji kepada Allah, dengan pujian yang patut bagi Allah, lalu bersabda: “Amma ba’du: Bagaimanakah seorang amil kami tunjuk, dia datang kepada kami dan berkata: Ini hasil kerjamu, dan ini hadiah untukku, apakah bila dia duduk di rumah ayahnya dan ibunya, lalu memperhatikan: Apakah dia akan diberi hadiah atau tidak? Demi Dzat di mana diri Muhammad berada di genggaman-Nya, tidak seorangpun di antara kamu yang melakukan suatu penipuan, kecuali nanti akan datang pada  hari qiyamat membawa hasil penipuan itu pada lehernya : apabila itu berupa onta, maka dia akan datang dengannya dan dia bersuara seperti suara onta, apabila sapi, maka akan datang dengannya dan dia akan bersuara seperti suara sapi, dan apabila berupa kambing, maka akan datang dengannya dan dia akan bersuara seperti suara kambing, dan hal ini sudah saya sampaikan kepadamu”. Kemudian Rasulullah saw. mengangkat kedua belah tangan beliau, sampai kami melihat putihnya kedua ketiak beliau. Dalam riwayat lain menurut Ahmad (V/424): “Tingkah laku para amil yang menjadi penipu”. Ini semua apabila hadiah berasal dari orang yang sedang berperkara, dan hakim mengetahui hal itu, atau berasal dari orang yang tidak biasanya memberikan hadiah sebelum dia menjadi hakim. Apabila hadiah berasal dari orang yang pada biasanya memberi dan tidak ada hubungannya dengan perkara, maka boleh diterima, selama tidak lebih dari kebiasaan jenis atau caranya. Apabila lebih, maka perlu diperhatikan: apabila hal itu akan menimbulkan dampak negatif, jangan diterima, bila tidak menimbulkan dampak negatif, maka boleh diterima.

(19)  Ingin melakukan hubungan seksual.

(20)  Menahan buang besar atau menahan buang air kecil.

(21)  Dan hal-hal lain yang mengakibatkan terganggunya stabilitas jiwa (emosi), atau jeleknya perilaku, atau hilangnya kemampuan berfikir sehat. Dasar hal ini adalah hadits riwayat al Bukhary (6739), dan Muslim (1717), dari Abi Bakroh ra. ia berkata: Saya mendengar Rasululah saw. bersabda: “Janganlah hakim mengdili dua orang yang berperkara ketika dia dalam keadaan marah”. Menurut riwayat Ibnu Majah (2316): “Hakim tidak boleh mengadili …..”. Dalam riwayat lain: “Tidak patut bagi hakim mengadili ketika …….” Marah akan membuat perobahan dalam berfikir, dan keluar dari tabiat profesionalisme dalam berfikir berijthad untuk mengetahui hukum sebenarnya. Larangan di sini menunjukan makruh, sebaba sekalipun dalam kondisi sepereti itu, keputusan hakim tetap berlaku.

(22)  Sesudah selesainya penuduh menjelaskan semua tuduhannya.

(23)  Artinya sesudah diminta oleh penuduh agar hakim menyumpah tertuduh. Oleh karena sumpah tertuduh adalah hak penuduh, maka harus melalui izin penuduh. Maka tergantung kepada izin atau pemintaan penuduh.

(24)  Sehingga orang tahu bagaimana cara untuk memperkuat dakwaan, atau memberikan jawaban, atau tahu bagaimana cara menyetujui atau menolak, karena adanya indikasi keberpihakan kepada salah satu pihak dan melawan pihak lainnya, yang demikian itu hukumnya haram.

(25)  Artinya janganlah mempersulit mereka serta menyakiti hati mereka, dan sebagainya, misalnya: mengejek, atau  menyerang pembicaraan mereka, atau menekan mereka dalam upayanya untuk mengetahui tatacara menyiapkan diri untuk menjadi saksi, padahal sebenarnya dia adalah benar serta sehat akalnya, oleh karena sikap hakim yang tidak kooperatif akibatnya mereka lari tidak mau menajdi saksi, padahal manusia sangat membutuhkan kesaksian mereka. Allah Ta’alaa berfirman: “dan janganlah saling mempersulit antara penulis (katib/panitera) dengan saksi, jika kamu lakukan yang demikian itu, maka sesungguhnya hal itu suatu kefasikan (dosa) pada dirimu sendiri”. (al Baqoroh: 282).

(26)  Keadilan yang pasti dengan pengetahauan hakim terhadap saksi, atau berdasarkan rekomendasi dua orang yang adil di dekat hakim, akan dijelaskan tenatng keadilan beserta dalilnya sesudah ini.

(27)  Adanya dugaan akan berbuat dholim terhadap musuhnya, dan karenba rasa cinta anak terhadap orang tuanya  atau sebaliknya. Dasarnya ditolaknya persaksian itu, sebab adanya dugaan tidak akan adil. Sebagaimana haits riwayat Abu Dawud (3601), dan lainnya, dari Abdullah bin Amru ibnul Ash ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Tidak boleh diterima kesaksian pengkhianat, dan begitu pula kesaksian pezina, dan kesaksian penipu terhadap saudaranya” Dalam satu riwayat: “Tidak dapat diterima kesaksian orang yang diduga tidak baik, dan tidak pula kesaksian kerabat”

(28)  Apabila hakim memutus perkara terhadap orang yang tidak ada di tempat (in absentia), lalu dia mengirim surat keputusan itu kepada hakim di mana terdakwa berada, untuk dilaksanakan ketetapan hukum tersebut, maka dipersyaratkan agar surat tersebut disaksikan oleh dua orang saksi, di hadapan hakim penerima surat tentang apa isi surat dimaksud.

(29)  Orang yang diberi tugas oleh hakim untuk membagi suatu benda milik bersama antara beberapa orang, serta memisahkan antara bagian yang satu dengan bagian yang lain. Dasar disayri’atkannya pembagian adalah firman Allah Ta’alaa tentang harta waris: “Apabila pada waktu pembagian waris hadir sanak kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka itu dari harta waris sekedarnya dan ucapkanlah kepada mereka dengan ucapan yang baik” (an Niasak: 8). Dan sabda Rasulullah saw.: “Hak syuf’ahitu terhadap harta yang belum dibagi”, perhatikan CK. no: 55 Kitab Jual beli. Dan sudah ada ketetapan dari Rasulullah saw. dalam hal membagi ghonimah kepada yang berhak, perhatikan CJ‎K. no: 12 Kitab Jihad.

(30)  Adapun enam syarat yang pertama: sebab seorang pembagi adalah memiliki kekuasaan terhadap orang yang berhak menerima bagian, oleh karena pembagian itu merupakan suatu keharusan, dan orang yang tidak memiliki secara lengkap enam persyaratan tersebut, maka tidak berhak memegang suatu kekuasaan. Adapun kemampuan berhitung, demikian pula di bidang ukur mengukur, dan semua kemampuan yang diperlukan untuk menghitung pembagian harta. Oleha karena kesemuanya itu merupakan alat (sarana) untuk pembagian, sebagaimana kemampuan di bidang hukum syar’ie sebagai sarana untuk menjabat sebagai hakim.

(31)  Atau semua persyaratan di atas, karena cukup dengan syarat sudah mukallaf, yakni: Islam, baligh, dan berakal sehat. Oleh karena dia tidak memegang kekuasaan dalam hal ini, tetapi bertindak sebagai wakil dari masing-masing pihak.

(32)  Oleh karena penaksiran tersebut merupakan perkiraan harga barang yang dibagi, diperlukan adanya saksi dalam nilai harganya, oleh karenanya diperlukan penaksir lebih dari satu orang.

(33)   Dalam hal harganya, seperti sebuah rumah besar, atau sejumlah pakaian, dan sebagainya.

(34)  Sepakat untuk membaginya, sebab dimungkinkan dengan diteruskannya persekutuan tersebut akan membuat kerugian baginya. Tetapi apabila dengan pembagian itu akan menimbulkan kerugian atau masalah), maka dia pihak kedua tidak wajib mengabulkannya. Dasar permasalahan ini adalah sabda Rasulullah saw. (Janganlah menyulitkan orang dan jangan dipersulit oleh orang”, riwayat Ibnu Majah (2340), dan Malik dalam al Muwathok: (II/745, 805).

(35)  "البينة" adalah saksi yang menyaksikan apa yang dituduhkannya, maka pernyataan saksi ahrus didengar dan diterima. Dasar masalah ini adalah banyak ahdits, antara lain: hadits riwayat al Baukahry (4277), dan Muslim (1711), lafadh Muslim, dari Ibnu abbas ra., bahwasanya Nabi saw. bersabda: “Kalau manusia dipenuhi tuntutannya, niscaya akan menuntut darah  dan harta manusia lain, tetapi sumpah adalah hak orang yang dituduh. Hadits riwayat Muslim (138), dari al Asy’ats bin Qois ra. ia berkata: Nabi saw. dengan seorang lelaki di Yaman, Saya memperkarakan dia kepada Nabi saw., maka beliau bertanya: “Apakah engkau mempunayi saksi”, saya jawab: Tidak. Beliau bersabda: “Maka minta dia bersumpah”. Dalam riwayat lain: “Dua orang saksimu ataukah sumpah dia”.

(36)  Dia berhak atas apa ia tuntut. Berdasarkan hadits riwayat al Hakim (IV/100), dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Sesungguhnya Nabi saw. mengembalikan sumpah kepada pihak penuntut hak. Ia menyatakan: Hadits ini shohih sanadnya.

(37)  Berpengan kepada dasar, dan  berdasarkan realitas, apabila keberadaannya di tangannya, maka bahwa benda itu miliknya, selama tidak ada saksi yang menyatakan lain, oleh karena pada dasarnya tidak mungkin benda itu berada di tangannya kecuali adanya sebab-sebab yang sah sesuai dengan syri’at.

(38)  Kata:  "تحالفا"artimya masing-masing pihak bersumpah, yang menyatakan bahwa benda itu bukan milik pihak lain tetapi miliknya. Hadits riwayat Abu dawud (3613), dan lainnya, dari Abi Musa al Asy’ary ra. bahwasanya ada dua orang laki-lakisaling berebut hak terhadap seekor onta atau hewan, kepada Nabi saw.  masing-masing tidak memiliki saksi, maka Nabi saw.  menjadikan onta tersebut milik berdua. Al Hakim menyatakan: hadits ini shohih.

(39)  Oleh karena dirinya lebih tahu terhadap dirinya sendiri serta menguasai hal ihwal dirinya sendiri.

(40)  Karena mudahnya untuk membuktikan kejadian tersebut dan mudah diketahui kejadian itu. Sebagaimana bila seorang yang mendakwa harta warisannya berada di tangan si Fulan demikian, maka si Fulan mengingkarinya, tetapi dia tidak berani bersumpah, maka sumpah dikembalikan kepada pendakwa.

(41)  Apabila sumpah itu menunjukkan sesuatu yang tidak terjadi pada orang lain, maka jangan bersumpah dengan kalimat pasti, oleh karena tidak ada jalan baginya untuk memastikannya terhadap sesuatu yang tidak ada pada orang lain, tetapi hendaklah dia menyatakan dalam sumpahnya: “Demi Allah saya tidak tahu, bahwa Fulan melakukan demikian”.

(42)  Adapun syarat Islam berdasarkan firman Allahj Ta’alaa: “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang laki-laki di antara kamu” (al Baqoroh: 282). Orang kafir tidak termasuk orang laki-laki di antara kita, dan berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu” (at Tholaq: 2). Orang kafir tidak termasuk orang adil di antara kita. Juga perlu dikathui, bahwa persaksian itu suatu kekuasaan, dan tidak ada kekuasaan bagi orang kafir, sebagaimana telah anda ketahui, perhatikan CK. no: 4). Adapun baligh dan sehat akal dan merdeka ; karena anak-anak, orang gila, dan budak tidak mempunyai kekuasaan pada dirinya sendiri, maka tidak pula memiliki kekuasan terhadap orang lain. Oleh karena itu tidak dapat diterima persaksiaanya. Adapun tenatng adil, berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu” (at Tholaq: 2). Dan ayat ini cukup jelas   tentang dipersyaratkannya saksi harus adil.Dan firman Allah Ta’alaa: “dari saksi-saksi yang kamu ridloi” (al Baqoroh: 282). Tidak dianggap adil orang yang tidak diridloi.

(43)   "الكبائر" kata jamak (plural) dari: "كبيرة" (dosa besar), yakni semua yang dijelaskan dengan ancaman siksa yang berat di dalam al Qur’an dan hadits, pelanggaran tersebut menunjukkan sikap meremehkan agama, seperti minum khomer, bergelimang dalam usaha riba, menuduh orang mukmin berbuat zina. Allah Ta’alaa berfirman: “Tidak dapat diterima persaksian mereka selamanya, mereka itu adalah orang-orang fasiq” (an Nuur: 4).  "الصغائر" kata jamak (plural) dari:  "صغيرة" (dosa kecil), yakni dosa yang tidak termasuk ke dalam dosa besar, seperti melihat sesuatu yang haram, berseteru dengan sesama muslim lebih dari tiga hari, dan sebagainya.  "سليم السريرة" (hatinya selamat) artinya aqidahnya benar. Tidak dapat diterima persaksian orang yang berkeyakinan bahwa diperbolehkan memaki-maki sahabat Nabi ra.  "مأمونا" (aman, terpercaya), aman dari sikap melampaui batas di dalam mengelola sesuatu, serta aman dari terjatuh ke dalam kebatilan dan hal-hal kotor.  "مروءة مثله"(perwira), artinya berakhlaq dengan akhlaq yang sesuai dengan masyarakat setempat pada zamannya, yang senantiasa menjaga sopan santun sesuai dengan syari’at Islam dan semua prosedurnya, di segala zaman dan tempat, dan kesemuanya itu tetap dipadukan dengan uruf (adat kebiasaan masyarakat setempat.

(44)  Seperti persoalan pernikahan, perceraian, wasiyat dan lain-lain, berdasarkan firman Allah Ta’alaa: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu menghadapi kematian, sedang dia akan berwasiyat disaksikan oleh dua orang saksi yang adil di antara kamu” (al Maidah: 106). Dan firman Allah Ta’alaa: “maka rujukilah mereka   dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik pula, dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu” (at Tholaq: 2). Dan Sabda Rasulullah saw.: “Tidak shah nikah, kecuali dengan wali yang pandai dan dua orang saksi yang adil”, perhatikan CK.no: 13 Kitab Nikah). Di dalam ketentuan nash tiga (dua ayat dan satu hadits), menjelaskan bahwa saki itu kaum lelaki, dan diqiyaskan hak-hak sejenis yang tidak disebutkan di sini.

(45)  Seperti jual beli, sewa menyewa, gadai dan sebagainya. Dasar masalah ini adalah firman Allah Ta’alaa: “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang laki-laki di antara kamu, jka tidak ada dua orang laki-laki, maka boleh seorang laki-laki dan dua orang wanita dari saksi-saksi yang kamu ridloi, supaya jika seorang lupa maka yang seorang lagi mengingatkannya” (al Baqoroh: 282). Hadits riwayat Muslim (1712), dari Ibnu Abbas ra. bahwasanya Rasulullah saw. memutuskan perkara dengan sumpah dan seorang saksi. Di dalam kitab Musnad as Syafi’ie: Amru – Ibnu Dinar meriwayatkan dari Ibnu Abbas – dia berkata dalam urusan harta. (al Um: VI/156) Hamasy). Bahwasanya Rasulullah saw. memutuskan perkara dengan sumpah dan seorang saksi dalam urusan harta.

(46)  Pada umumnya; dari hal-hal yang berkaitan dengan rahasia wanita. Demikian puila dalam hal persusuan anak, persalinan dan sebagainya. Berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abi Saibah, dari az Zuhrie rohimahullah Ta’alaa, ia berkata: Telah berjalan sunnah, bahwa diperbolehkan kesaksian wanita dalam urusan yang tidak diketahui oelh kaum lelaki, antara lain urusan wiladah (persalinan), rahasia wanita dan sebagainya (al Iqnak: II/297). Seperti pendapat ini terdapat pendapat dari Tabiin sebagai hujjah (dasar hukum), karena dianggap hadits marfu’, selamatidak dianggap pendapat ahli rokyu dan bukan pula hasil ijtihad. Dan diqiyaskan apa yang tidak disebutkan di sini kepada apa yang sudah dijelaskan. Dipersyaratkannya saksi lebih dari satu, oleh karena Pembuat syara’ (Allah) menjadikan dua saksi wanita sama dengan satu saksi laki-laki. Apabila dapat diterima persaksian hanya dari wanita tentang urusan kewanitaan, maka dapat diterimanya kesaksian seorang laki-laki dan dua orang wanita lebih tepat, oleh karena pada asalnya saksi itu harus laki-laki, demikian pula apabila saksi hanya dari laki-lakai saja.

(47)  Karena persaksian wanita dalam hal ini adalah dianggap syubhat (meragukan), dan hak Allah ini harus dilakukan secara hati-hati. Demikian pula penerimaan saksi hanya untuk kaum lelaki saja, tertutup bagi wanita. Hadits riwayat Malik dari az Zuhry, ia berkata: Telah berlaku sunnah, bahwasanya tidak diperbolehkan persaksian dari kaum wanita dalam hal hudud (hukuman zina) (al Iqnak: II/296).

(48)  Dasar yang menunjukkan demikian adalah banyak Ayat, antara lain firman Allah Ta’alaa: ‘Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik berbuat zina dan mereka tidak dapat mendatangkan empat orang saksi, maka deralah (cambuklah) mereka delapan puluh kali dera” (an Nuur: 4). Telah ditetapkan bahwa wajibnya cambuk adalah karena tidak adanya saksi empat orang, hal ini menunjukkan bahwa perzinaan tidak dianggap terbukti terjadi, kecuali dengan empat saksi. Allah Ta’alaa berfirman: “Dan terhadap wanita yang mengerjakan perbuatan keji (zina), hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu “ ( an Nisak: 15). Rasulullah saw. bersabda  dalam hadits ifqi (kebohongan), suatu tuduhan terhadap A’isyah ra. berbuat keji; Allah berfirman: Mengapa mereka tidak menghadirkan empat orang saksi, apabila tidak dapat menghadirkan empat orang saksi, meka mereka itu di sisi Allah sebagai  pendusta” (an Nur: 13). Ayat-ayat ini kesemuanya menunjukkan bahwa nisab (batas minimal) saksi dalam urusan perzinan harus empat orang laki-laki. Dan dijelaskan dalam hadits riwayat Muslim (1498), bahwsanya Sa’id bin Ubadah ra. berkata: Ya Rasulullah, kalau saya menjumpai isteri saya bersma dengan seorang laki-laki. Saya tidak terburu-buru, sampai saya dapat mendatangkan empat orang saksi? Rasulullah saw. menjawab: “Ya benar”. Ia berkata: Tidak demikian, demi Dzat yang telah mengutus engkau dengan benar, apabila saya mendahului dengan pedang sebelum itu.  Rasulullah saw. bersabda: “oleh kalian semua apa yang dikatakan oleh tuanmu: Sesungguhnya itu adalah karena rasa cemburu, dan saya lebih cemburu dari dia, dan Allah lebih dari saya”. Hadits ini terjadi ketika turunnya ayat:  "والذين يرمون المحصنات ……."  Lalu turun ayat tentang sumpah li’an, sebagai kelonggaran bagi suami, perhattikan CK. no: 59 dan 60 Kitab Nikah).

(49)  

(50)  Berdasarkan hadits riwayat Abu Dawud (2342), dan lainnya, dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Manusia sama-sama melihat hilal, maka saya memberitahukan kepada Rasulullah saw. bahwa saya telah melihat hilal, maka beliau langsung berpuasa dan memerintahkan manusia  agar melaksanakan puasa Romadlon. Hikmah dari penerimaan satu saksi dalam hal hilal ini, adalah sebagai sikap berhati-hati terhadap urusan puasa. Apabila ternyata salah dalam melakukan ibadah, maka sedikit sekali mafsadahnya, bila dibandingkan dengan kerusakan karena  meninggalkannya. Oleh karena itu tidak dapat diterima perseksian hilal pada bulan syawal kurang dari dua orang saksi.

(51)  Misalnya seorang mengakui benda itu miliknya, dan tidak ada pihak lain yang mengakuinya, lalu orang buta menjadi saksi: bahwa barang itu ada pemiliknya, tanpa menyandarkan kepemilikan kepada seseorang tertentu. Maka persaksiannya  dapat diterima dalam urusan ini, oleh karena tidak emmerlukan penglihatan serta pendengaran secara khusus, oleh karena hal itu sudah tersebur luas sejak waktu yang lama, yang sulit untuk mendatangkan saksi permulaanm karena sudah tidak adanya yang mengetahui apda umumnya. 

(52)  Yakni penjelasan tenatng kalimat yang dipertentangkan, serta menyaksikan serta menjelaskannya, oleh karena yang demikian itu berkaitan erat dengan bentuk lafadh (penuturan), yang tidak memerlukan penglihatan.

(53)  Dia membawakan persaksian terhadap apa yang dilihat sebelum dia buta, apabila yang dipersaksikan itu dia ketahui nama dan nasabnya.

(54)  Sudah dipegangnya, misalnya seorang menyatakan tentang diizinkannya orang buta menjadi saksi berupa pendapat, dalam kaitnannya dengan penetapan atau tholak dan sebagainya, dan kesemuanya itu sangat tergantung kepada hakim, dia bersaksi berdasarkan pernyataannya tentang diizinkannya menjadi saksi.

(55)  Contah kepentingan pertama: bila seorang ahli waris bersaksi, bahwa orang yang berhak diwarisi hartanya meninggal sebelum sembuh dari lukanya, agar dia berhak menerima diyat atas kematian pewarisnya. Contoh kedua: Orang yang berkewajiban membayar diyat bersaksi dalam hal pembunuhan khotho’ (tak sengaja), bahwa pembunuhan adalah orang fasiq, sehingga tidak mengakibatkan kewajiban membayar diyat pembunuhan. Dasar penolakan saksi yang demikian adalah adanya kecurigaan.

(1)  Yakni melepaskan hak kepemilikannya terhada manusia, dan membebaskannya dari perbudakan, untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’alaa. Telah jelas dianjurkannya perbuatan itu, dan dianggap sebagai perbuatan sunnat oleh banyak nash baik dari al Qur’an maupun hadits. Adapun nash dari  al Qur’an, contohnya firman Allah ta’alaa: “Tetapi dia tiada menempuh jalan yang mendaki lagi sukar. Tahukah kamu   apakah jalan yang mendaki  lagi sukar itu?Uaitu memeredkakan budak” (al Balad: 11 – 13). Antara lain juga ayat tentang kafarat: seperti kafarat pemnbunuhan,  dhihar, sumpah, sebagaimana yang telah anda ketahui. Adapun banyak hadits, antara lain: hadits riwayat al Bukahry (2381)), dan Msulim (1509), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa yang memerdekakan budak yang mukmin, maka bagi dia suatu kebebasan dari siksa neraka”. Pengertian budak termasuk laki-laki dan wanita. Dan Rasulullah memerintahkan memerdekakan budak ketika terjadi bencana. Hadits riwayat al Bukhary (2383), dari Asmak bin Abi Bakar ra. ia berkata: Nabi saw. memerintahkan untuk memerdekakan budak   ketika terjadi gerhana matahari.

(2)  Artinya dia memiliki hak mutlak mengelola harta miliknya, yakni setiap orang yang baligh, berakal sehat, tidak mahjur(dibatasi hak-haknya), karena bodoh, atau karena bangkrut, oleh karena memerdekan budak itu merupakan perbuatan sunnat. Dan tidak sah berbuat ibadah sunnat, kecuali oleh orang yang memenuhi sifat tersebut (mukallaf).

(3)  Semua ungkapan yang mengandung pengertian pelepasan kepemilikan, atau munculnya isyarat perpisahan. Misalnya menyatakan: “Saya sudah bukan lagi penguasa atas kamu” atau “engkau merdeka” atau “Sudah tidak kewajiban atasmu melayani aku” dan sebagainya.

(4)  Apabila orang yang memerdekakan sebagian budak sebagai ahknya tadi tidak mampu untuk memerdekakan sisanya, maka budak tersebut diberi kesempatan untuk bekerja agar mampu menebus separo harga dirinya yang belum merdeka, untuk diserahkan kepada teman perserikatannya, sehingga budak tersebut dapat merdeka secara sempurna. Hadits riwayat al Bukhary (2386), dan Muslim (1501), dan lainnya, dari Ibnu Umar ra., bahwasanya Rasulullah saw.bersabda: “Barang siapa yang memerdekakan budak dalam persekutuan, dan dia memiliki harta cukup untuk membeli budak tersebut, maka hendaklah ahrga budak tersebut ditaksir dengan secara obyektif (adil), kemudian dia memberikan bagian teman sarikatnya, maka budak tersebut menjadi merdeka. Bila tidak demikian, maka budak tersebut merdeka sebatas hak orang yang memerdekaknnay (mungkin hanya setengah merdeka). Hadits riwayat al Bukahry (2360), dan Muslim (1503), dan lainnya, dari Abi Hurairoh ra., dari Nabi saw. beliau bersabda: “Barang siapa yang memerdekakan yang menjadi hak miliknya dari seorang budak, maka dia wajib membebaskan dengan hartanya, bila tidak mampu, maka ditaksir harga budak tersebut dengan adil, lalu budak tersebut diberi kesempatan bekerja yang tidak memberatkan untuk menebus separo dirinya”. Apabila memerdekakan sebagian (separo) dari budak,    maka berlaku secara  keseluruhan, oleh karena pemerdekaan secara keseluruhan bila mampu adalah lebih afdlol.

(5)  Artinya barang siapa yang memiliki salah satu dari asal-usulnya (orang tuanya), bahkan sampai kakek dan nenek, atau cabangnya (anaknya), bahkan sampai cucu, maka langsung menjadi merdeka, berdasarkan kepemilikan. Dasarnya adalah hadits riwayat Muslim (1510), dan lainnya, dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Tidak kebaikan anak terhadap bapaknya, kecuali bila dia mendapati ayahnya menjadi budak lalu dia membelinya dan kemudian memerdekakannya”. Artinya pembelian terhadap ayahnya yang menjadi budak, sebagai sebab ayahnya menjadi merdeka, maka ayahnya menjadi merdeka sebab pembelian tersebut, dan tidak memerlukan penjelasan baru lagi. Dan  diqiyaskan kepada pembelian, sebab kepemilikan yang lain, seperti hibah, warisan dan sebagainya.

(6)  Hak miliknya. Tetap berada pada orang yang memerdekakan budak, tidak ada yang berhak menggugurkannya atau memindahkan dari padanya.  "الولاء" berasal dari kata: "الموالاة"  artinya: tolong menolong, atau pertolongan. Yang dimaksudkan hadk waris apabila tidak didapati ashobah dari hubungan nasab (keturunan). Hadits riwayat al Bukahry (444), dan Muslim (1504), dari A’isyah ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya walak itu adalah hak orang yang memerdekakan”. (Penerjemah: Misalnya Ahmad memerdekakan budak bernama Ali, kemudian Ali meninggal dunia dan meninggalkan harta, maka Ahmad memiliki hak walak, yakni menjadi ashobah, apabila Ali tidak mempunyai ashobah berdasar nasab).

(7)  Menjadi hak orang yang memerdekakannya, apabila tidak ada ashobah dari nasab, seperti anak, ayah, atau saudara laki-laki. Dialah yang berhak memiliki harta warisan, serta kekuasaan  menerima diyat, serta hak menuntut dan sabagainya. Hadits riwayat al hakim (IV/341), dan dinyatakan shohih sanadnya: Rasulullah saw. bersabda: “Walak itu merupakan hubungan kekerabatan seperti hubungan kekerabatan karena nasab”.

(8)  Yakni ashobah dari al Mu’tiq (orang yang memerdekakan), setelah dia (mu’tiq) mati.

(9)  Mana yang paling dekat dari ashobah mu’tiq, itulah yang didahulukan dari yang lain.

(10)  Hadits riwayat al Bukahry (2398), dan Muslim (1506), dari Ibnu Umar ra. ai berkata: Rasulullah saw. melarangmenjual walak atau menghibahkannya.

(11)  Berasal dari kata:  "التدبير" yaitu: suatu ta’liq (pernytaan bersyarat) dari pemilik budak, untuk memerdekakan budaknya setelah dia mati, dinamakan mudabbar karena kematian merupakan dubur (dibelakang/sesudah kehidupan), atau kematian adalah akhir hayat atau penghabisan hayat.

(12)  Sepertiga dari harta peninggalan tuannya, setelah diambil untuk membayar hutang-hutangnya, oleh karena mudabbar  adalah ibadah sunnat yang bergantung kepada kematian, maka disamakan dengan wasiyat, yakni hanya sepertiganya. Diriwayatkan bahwasanya Ibnu Umar ra. berkata: Mudabbar itu sepertiga dari harta peninggalan, riwayat ad Daroquthny (IV/138), dan tidak ada seorangpun yang mengingkarinya, maka menjadi hukum ijmak (Nihayah: III/116).

(13)  Hadits riwayat al Bukhary (2034), dan Muslim (997), dari Jabir bin Abdullah ra., bahwasanya seorang lelaki memerdekakan budaknya dengan cara menjadikannya mudabbar, lalu dia sangat membutuhkan, maka Rasulullah mengambilnya, dan bersabda: “Siapakah ayng mau membelinya dariku”. Maka Nu’aim bin Abdullah membeli budak tersebut, demikian … demikian. Maka uangnya dikembalikan kepadanya.

(14)  Tuannya masih memiliki hak untuk mengelolanya, menjualnya, menghibahkannya dan sebagainya, berdasarkan hadits di muka.

(15)   "الكتابة"  menurut bahasa: menyusun dan menyepakati, menurut syara’: suatu akad (perjanjian) untuk memerdekakan dengan suatu imbalan (kompensasi), dengan sayarat-syarat tertentu. Dengan lafadh tertulis. Dinamakan kitabah oleh karena budak itu termasuk bagian dari harta, untuk dipisahkan sampai merdeka. (Budak yang melakukan perjanjian tersebut disebut budak mukatab). Allah Ta’alaa berfirman: “Dan budak-budak yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian (menjadi mukatab), hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui adanya kebaikan pada mereka” (an Nuur: 33). Maksud kebaikan pada mereka adalah: mereka mampu bekerja serta dapat dipercaya.

(16)  Kata:  "نجمان" adalah mutsanna (kata dua) dari  "نجم" (satu kali) atau bintang, "نجمان" (dua kali angsuran), yang menunjukkan waktu. Karena orang Arab menentukan waktu dengan   terbutnya bintang. Dengan memastikan jumlah harta yang harus diserahkan setiap waktu yang telah ditentukan.

(17)  Pengertian: "لازمة" (tetap), dia wajib meneruskan  akad kitabah tersebut,  tidak boleh membatalkannya atau menarik diri dari perjanian tersebut. Sedangkan:  "جائزة"(relatif/bebas), artinya bahwa bagi mukatab tidak wajib memeprtahankan perjanjian tersebut, dia berhak menarik kembali dan membatalkan akadnya, baik karena tidak mampu membayar angsuran atau tidak. Hal ini dimaksudkan untuk menjamin kebaikan mukatab, oleh karana akad kitabah itu disyari’atkan pada dasarnya untuk kemaslahatan budak.

(18)  Merelakan kepada budaknya sebagian harta (tuan) yang disepakati, untuk memudahkan bagi mukatab membayar angsuran. Allah Ta’alaa berfirman: “Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepada kamu” (an Nuur: 33).

(19)  Hadits riwayat Abu Dawud (3926), dari  Abdullah bin Amru ra. dari Nabi saw. beliau bersabda; “Budak mukatab adalah budak murni selama masih ada sisan angusran kitabahnya walaupun hanya satu dirham saja”.

(20)  Setelah melahirkan anaknya, maka  amat tersebut “ummul  walad”, dasarnya sebagaimana dijelaskan di dalam  hadits riwayat ad Daroquthny (IV/134),  dan al Baihaqy (X/348) dan dinyatakan shohih, terhenti   pada perkataan Umar ra. : Ummal walad  tidak boleh dijual, tidak boleh dihibahkan, dan tidak boleh diwaris, tuannya boleh menyetubuhinya selama dia masih hidup. Apabila dia (tuan) sudah mati, maka ummul walad menajdi merdeka. Dinyatakan shohih oleh Ibnul Qoththon, dan dinyatakan hadits ini marfu’. (Nihayah: III/121). Menurut Malik di dalam al Muwathok: II/776), bahwasanya Umar Ibnul Khothob ra. berkata: Semua ummmul walad yang melahirkan anak dari  tuannya, maka sesungguhnya tuannya tidak boleh menjualnya, atau menghibahkannya, atau mewariskannya, dia (tuan) boleh menyetubuhinya, apabila dia (tuan) mati, maka otomatis dia (amat) merdeka.

(21)  Sesudah ummul walad merdeka, apabila datang anak yang berasal dari ayah lainnya, maka anaknya menjadi merdeka seperti ibunya sesudah tuannya mati, oleh karena anak mengikuti status ibunya dalam hal kemerdekaan.

(22)  Oleh karena amat tersebut milik orang lain dan anaknya mengikuti ibunya.

(23)  Dikira dia amatnya sendiri, atau isterinya yang merdeka.

(24)  Sesudah disetubuhi karean hubungan pernikahan, misalnya: Dia menikahi seorang wanita budak, lalu menyetubuhinya, kemudian budak wanita itu melahirkan anaknya dari orang yang menikahinya, lalu budak itu dicerai (kembali ke tuannya), kemudian budak wanita yang mantan isterinya tersebut menjadi miliknya secara penuh, dengan cara membeli, atau hibah dan sebagainya.

(25)  Ini yang benar, dan yang paling benar adalah tidak menjadi ummul walad, selama dia tidak menyetubuhinya dan amat tersebut tidak mengandung, setelah menjadi miliknya secara penuh.

(26)  Sempurnalah kitab ini dengan fadlilah dari Allah Ta’alaa. Sholawat dan salam semoga terlimpah kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw. dan kepada seluruh keluarga beliau dan para sahabat beliau serta mendapatkan keselamatan.  "الحمد للـه رب العالمين" .